"佛法與滅苦"

從覺知當下的心出發7/10

［德加尼亞］

如何面對恐懼？
如果你知道恐懼只是思想，你就不會怕了，很多東西都是心想像的。

在禪修中心有個越南比丘，他獨自住在茅棚修行三個月，每天去打飯後，就回到小茅棚修行，他獨處一段時間後，恐懼心就開始生起。有一天，他去洗手間時，開門之前心就想著打開門就會看見一個沒有頭的人坐在馬桶上，心裡出現這樣的影像，他馬上認知到這是他的想像，開門以後什麼也沒有。如果他不知道那是心幻想的話，他可能會很害怕，開了門可能以為真的看到沒有頭的人。

有時候，心的定力很強時也會產生幻想，還可能把幻想誤以為真。因為眼根和意門的反應是很快的，看到一根繩子，心裡想到是蛇。思想的感知比眼睛真實看到繩子更強時，就會被嚇到了。

恐懼生起時，只需帶著正見去覺知恐懼和當下的思想，客觀地觀察。

如果越觀察，恐懼就變得越強，強大到無法面對。這是因為觀察的心態不正確，因為帶著貪、瞋去觀察、覺知；而不是帶著智慧、正見去覺知。

正確的方法是明白恐懼只是感受、只是因緣法，因緣條件具足，就有這樣的現象產生。思想只是心想像的，把它看作所緣，明白它是自然法，這樣觀察的話，恐懼就不會增強。如果運用了正確的方法後，恐懼還是控制不了的話，先嘗試去觀一個中性所緣。

有個禪修者喜歡旅行，有一次掉到水裡，在生死之間，沒有辦法觀察思想和感受，想起禪師說的觀照中性所緣，心馬上觀照呼吸，心就平靜下來，他就不慌了，能處理眼前的事。這個禪修者智慧比較強，在危機情況下，情緒很強，單是覺知沒有辦法發揮作用，改變所緣，讓心平靜下來後便知道該怎麼做了。這些情況下，念佛也可以，只要是可以令心平靜下來的工具都可以用。

為什麼我們會怕黑？是因為我們看不見，不知道外面有什麼東西，所以心就會去想像，喜歡想什麼就想什麼，所以才會害怕。

我們要去觀察學習到底心在害怕什麼？鬼不是在外面，而是在裡面。如果真正明白了鬼是心想出來、創作出來的，那就不會害怕了。

其實，是思想背後的錯誤見解導致恐懼增加。什麼錯誤見解呢？就是相信那些想法是真的。如果那些思想繼續下去，而心繼續相信它的話，恐懼也會繼續增加，因為思想和感受是有關連的，感受就會因思想而增強或減弱。

恐懼生起時，先觀察恐懼的心，等到恐懼消失後，再思考事情應如何處理，然後去做。不要帶著恐懼去思惟，去做事情。以恐懼的心去看事物時，所有的事物看來都很可怕。這是心的本性。

有一個禪修中心，齋堂的距離比較遠。一天早上，一位禪修者，天還沒亮就走去齋堂。因為路比較遠，天也很黑，他看不見。他一邊走，聽到有聲音就回頭看，但沒有東西；然後他又走，又有聲音，他再回頭看，又沒有東西；接著他就害怕起來，就一直往齋堂跑，跑到有路燈的地方時，他的心就比較安定下來。因為能看見東西，就不那麼害怕了。這時候，他繼續走，怎麼還會有聲音啊？後來，他發現其實是自己的拖鞋聲。因為恐懼，他誤把自己的拖鞋聲當作是有東西跟著他。

滅瞋的方法
瞋心生起時，如果你能知道瞋心是自然法、因緣法，它只是心觀照的所緣，如果真的能這樣去對待當下的瞋心，瞋心就已經消失，或者減弱了。

因為這是智慧，是真的了解，因為有智慧才會有這種看法，如果智慧夠強的話，煩惱就會消失。

如果把注意力集中在瞋心的所緣上，那麼更多的瞋恨煩惱就會生起。如果把注意力集中在觀照和覺知情緒與感受上，那麼，瞋恨和煩惱就不會把心淹沒。

如果以瞋心為所緣，但瞋心還是繼續增強的話，是因為運用不正確的態度，那麼暫時就不能用瞋心作為所緣去觀照，先檢查心有沒有正確的態度，或先換一個中性所緣。

我們必須要持續地去禪修，去觀察、去培養覺知。當覺知強了，善心時時刻刻都做好準備，瞋心一起，心馬上就知道，這樣瞋心就不會失控。

當瞋心生起的時候，觀察瞋心，或者改變態度，瞋心就消失的話，這是個很好的方法。但這還是不夠的，我們還需要去查看，在沒有瞋心的時候，心輕鬆了多少，96%、97%、98%、99%⋯⋯是否已經輕鬆了很多很多⋯⋯如果瞋心持續，心又會感覺怎樣？

當發現有瞋心生起的時候，去觀察當下的感受及思想，但別迷失在思想的內容裡，這樣心可以觀察到思想跟感受的關係。

每一個知道的心都有一個所緣，不善心、煩惱的所緣，是概念、故事內容。而內觀智慧的所緣是真實法，所以禪修觀察時是觀察真實法，譬如當下思想的生起，當下的感受是怎樣？這些心直接能體驗到的，是真實法。如果禪修所緣變成概念、變成故事內容，那煩惱就會繼續或增強。

你會發現如果我們認同瞋心裡的故事，繼續想誰是誰非，或認為瞋心是我的，那瞋心的感受會持續下去；但如果我們把思想、瞋心都當作是觀照的所緣，沒有被捲入思想內容裡，如實觀察思想及感受，知道思想只是思想，感受只是感受，而不是個人的東西，這樣帶有正見和正確的態度去觀察的話，瞋心或煩惱必定會慢慢減弱。因為了解了因果關係，而停止了無益的思想，這樣觀察便可以從中學習到思想跟感受的關係。

在瞋心生起的時候，特別要注意心此時在想什麼？譬如我們看到東西，心就會有反應，你能觀察到看到的東西和心的反應嗎？看到不喜歡的東西時就有瞋心生起，我們一般會以為是這個東西讓瞋心生起，而沒有發現，看到東西後心會產生想法，其實是這個想法讓瞋心生起，不是這個東西讓瞋心生起。

煩惱的生起和消失在乎於對所緣的想法，不在乎於所緣。

觀察煩惱的時候，如果有覺知和智慧，是帶著平等心觀察整個過程的。但是如果在觀察過程中瞋心又生起時，必須檢查是否有帶著正見去觀照，如果有正見，瞋心馬上會滅掉，這是第一步。

第二步，就是當智慧越來越強時，在觀察過程中，正見、正思惟及覺知都很強的話，瞋心根本就不會生起。

我們應該這樣觀察瞋心。首先，觀察瞋心是怎麼樣的？當下的感受是怎樣的？生氣的時候，重複地觀察，便會重複地發現瞋心怎樣令我們痛苦。

其次，可以看生什麼氣，氣誰，瞋心的對象是什麼？不用刻意思惟，其實，心已經知道。

心為什麼會生氣？其實是貪，因得不到想要的，就會生氣。心像一個鐘擺，一般來說，不是喜歡，就是不喜歡，擺來擺去，留在中間的時間很短。不喜歡是因為得不到想要的東西，當你看到這個原因時，心可能馬上就不氣了，大家可以自己觀察。

其實，善心和不善心都有相同的性質，只要我們不斷地重複培養善心，善心就會增強，這也就是禪修的意義。如果不培育善心，不善心就會不斷增強。倘若一個人的瞋心本來就很強，加上他平時經常允許瞋心反覆出現，那他的瞋心就會越來越壯大。

讓瞋心歸零的故事
我以前是一個脾氣很不好的人，現在很多人見到我，說我很有耐心，脾氣很好。但是我以前不是這樣的，我以前脾氣很急躁，一不開心就發脾氣，還會摔椅子、砸東西。

大概20年前，我還是個生意人，已禪修了很長的一段時間，家裡的人都知道我很用功禪修，那時我持續地觀察自己的身和心，就像現在教大家的一樣去做，大概五個多月都沒有發過脾氣。

有一天，我身體不舒服，但照常去上班，剛好那天生意不順，加上身體不舒服，整天心情都不好。晚上回到家，因為弟弟是醫生，就向弟弟要點藥吃；遇巧弟弟那天心情也不好，互動當中，說了一些話，不知怎麼說的，當時我記得在自己發怒之前的最後一個思想是：「你敢這樣對我說話？」那個思想生起後，怒火教爆發了。之後就一個拳頭打到牆上，把自己的手都打傷了，完全是毀滅性的發狂。家裡人很恐慌，都被嚇壞了！最後，我姐姐走到我面前說：「你不是禪修的嗎？」我當下彷彿當頭棒喝似的，忽然想起：「是啊！」這樣，覺知就回來了。

當覺知一回來，心裡馬上回顧發怒前一整天的經驗，心意識到發生了什麼事，並看到其「因」是心發怒前最後的那個思想，「我」被傷害了，弟弟的一句話，傷害了我的「自我」，於是心發怒了。當心看到這些「因」之後，怒火馬上降下，瞋心也消失了。我痛定思痛，決意以後再也不能這樣，我那時真正明白了瞋心的可怕。

我知道了瞋心的過患，它在那裡隱藏了很久，像被壓在五指山下的孫悟空，一有機會就來一次大爆發。我從這個經驗中也明白到，瞋心從零到一，如不及早平息的話，它就從一變成二，可能從二到十，到一百⋯⋯很快的，星星之火 可以燎原。

因此，不能讓瞋心從一升到二，必須趁它ㄧ出現時立即處理。在之後的日常生活中，當我一察覺到瞋心出現，就馬上全力以赴地觀照瞋心，甚至把手上的事都放下，直到瞋心歸零後，再去做別的事。瞋心一點也不能姑息和縱容，因為它很容易失控。我就是這樣小心地看住瞋心，慢慢變成了習慣，之後的二十年就再也沒有爆發過。

杜絕牢騷話
這件事後，我的嫂子和哥哥會來到家裡，嫂子想跟我傾訴一些事，說事情之前的開場白是：「其實，生氣沒問題，生氣是好事，緬甸有一種說法是讓不開心的事發洩出來是好事」。

但我不認同，馬上說：「不對」。發脾氣不可能是好的，不能讓瞋心生起。每當她講一句，我就反駁，因為我真正地明白瞋心沒有一點利益。我為什麼不讓她說呢？因為嫂子想說那些事，讓她生氣，發牢騷，數說別人的不是，導致瞋心增長。因此，我不給她機會說這些事，免得瞋心蔓延。

大家有情緒時都想找人傾訴，找到有同情心的人就接受你的抱怨，一起批評，一起陷入負面的心境裡，所以我不聽別人抱怨的事，也不給別人機會說負面的事，因為重複這些事只會帶來新的不善法。

貪愛是無明
貪愛並非某一個人的個人問題，其實是每個人都會有的問題，而貪愛是基於深深的無明。智慧和了解是唯一能減少貪愛及無明的方法，也就是禪修者一步步積累的聞、思、修、慧。

試想你有兩個杯子，一個是高品質的名牌貨，另一個是廉價的山寨貨，如果這兩個杯子都打碎的話，哪一個杯子打碎的時候你感覺更痛苦？一般人都會覺得名牌貨更心疼。因為他們已經認定便宜貨是無常的，容易損壞的。價格昂貴的物品，像鑽石一樣，可以永遠使用，是恆常的，帶有很多期待。我們在購物時，對價格高的商品不知不覺中已經產生了期望，當期望沒有達到時，瞋心就會生起，產生痛苦。我們要由此明白心運作的原理，明白貪愛的苦。如果我們在這些經驗中學習的不夠徹底、不夠深刻，那這些經驗會反反覆覆的出現，也許今天是杯子，明天是盤子，後天可能是車子、房子⋯⋯只是形式不同，苦受相同，我們需要從中學習。

靠意志力在思惟、行為上放下執著、貪愛，是很難做到的。對於任何煩惱、任何東西，如果我們不了解、不明白的話，是放不下的。大家知道貪愛的性質就是黏著、執取，只有智慧才能把煩惱減弱，我們只能通過觀察這些煩惱，去了解它，從而培育智慧。

放下也是自然法的運作，靠自我是無法放下的，如果「我」可以放下，我們早就放下了。

我們仍然享受貪愛想要的東西，是因為智慧還不夠強，理解還不夠深。我們的貪愛強過於智慧，所以被貪愛佔了上風。如果智慧強過煩惱，就不會生起貪愛。

舒服的感覺是一個所緣，不一定是貪愛。但如果我們喜歡這種舒服的感覺，希望常常都是這樣，每次都是這樣的話，這就是貪愛。

對一個所緣或者一個現象，你有多少分的喜歡？當得不到的時候，就有多少分的瞋心和多少分的生氣！這是一個自然法則。心在兩邊擺來擺去，在一邊擺到30度的喜歡、執著，得不到時擺到另一邊就有30度的不喜歡、瞋心。

一個家庭成員死了，為什麼家人都會很傷心、很悲痛？為什麼外人沒事呢？大家想一想⋯⋯就是因為有很多的愛執。一起生活，每天共處、每天見面，我們的貪愛是自己覺察不到的，因為已經習以為常，每天這樣的累積，大家可想而知貪愛有多深？如果心不兩邊擺，而留在中間，盡量不讓貪、瞋生起。這樣的話，人活著的時候開心，人死了也一樣開心，沒有苦。

在茶館裡面大家聚在一起喝茶，離開了也沒有人哭，對不對？揮揮手就分開了。同樣道理，我們跟家人聚在一起，就像我們跟在茶館一起喝茶的人一樣，喝完茶了，他走他的路，我走我的路，也許是下一生再見。

為什麼人死了我們會哭？不能像茶館那樣？是因為大家一起喝茶的時間很短嗎？其實，我們一生和其他人聚在一起的時間也很短，所以聚在一起時開開心心，分手時也開開心心：再見，明天見！也許是下一生見！應該這樣，有智慧的人會這樣。

大家看到自己心愛的人時，觀一觀自己，對這個所緣的執取、貪愛有多重？要經常去檢視一下。

光是提醒自己不要執著並沒有用，貪心的本性就是會貪愛。禪修者的責任是要去觀察貪愛，了解貪帶來的過患和痛苦。只有認識到這一點，才可以真正與貪愛保持距離。

至於慈心和貪愛的屬性完全不同，慈心是無條件、不求回報的仁愛，而貪愛執取只是煩惱的體現。