"佛法與滅苦"

別輕視煩惱，你將會被取笑3/6

德加尼亞禪師

5．法的議論

法的議論與小參是讓你有機會與你的老師分享你禪修的經驗，並且得到一些指導。

老師想知道你的進展；你是否能放鬆自己去覺知嗎？你是否能有恆心的去覺知嗎？你是否認識自己的正確與不正確的態度？你是否可以認知與觀察到自己的反應，感覺以及所理解的事等等？這些資料是法的議論的基本討論課題。當老師知道你的優點與缺點時，他才能對你的修行給恰當的指導。

6．當正念有持續力時
       當你才開始修行時，你必須不時提醒自己去覺知。
開始時你會很慢察覺到自己已經失去了覺知，你可能還會覺得自己修得很好，正念有持繼力。但是當你的覺知力開始愈敏覺時，你會開始注意到你其實不時都失去正念。你或者會感到你的覺知愈來愈差了，但事實上是你已經開始更能覺知到你不時都在失去正念。這才是走對了一步。這也表示你的覺知有了進步。所以不要太埋怨自己，你只須接受自己所達到的層次，然後繼續提醒自己去覺知。
    如果只是提醒自己去覺知，或者保持正念，這還不夠。為了使正念增長得更壯，你必須有正確的態度，一顆沒有煩惱及善觀察的心。比如說，如果你擔心自己的
進展的程度，你就會很難有善觀察的心。首先你必須覺知這個煩惱，然後把它做為目標來觀察。此外當你心中生起了懷疑之心、不自在、不滿、緊張、失意、或者興奮的種種感受時，也可將它們成為目標，觀察它們。檢查它們。問自己這些問題，如：「我到底在想些什麼？」，「我的態度如何？」 這將能幫助你理解你是怎樣的被這些煩惱所影響。你需要有耐心，保持興趣，以一顆好奇的心來這樣做。當你漸漸更能善巧以正確的態度來觀察時，正念會加強及有持繼性。這樣它幫助你更有信心去修行。
在此階段，你會看到一些效果，正念的修習不再是一種工作，而是一種樂趣。你會發覺較容易提醒自己去保持正念，以及看到煩惱。結果是你的正念更會有持續性，過了一些時候，當你的修行成熟時，正念就會有連續性。一旦，你的修行上有了連續的力量，你會自然的處在覺知中。這種自然的覺知是一種很肯定，清楚的感覺。你會感受到從未有的自由。你自己會知道它的存在，多數時間你都會體驗到它。那就是說，你能覺知那顆正在覺知的心，你的心就成為覺知的目標。當你達到這層次時，心會處於安詳中。
    現在，你的覺知的心是壯了。你需要非常少的精力去持續它。你不必刻意下功夫，自己則時時能覺知各種不同的目標。比如說，當你洗手時，你或者會觀察到你的動作，肥皂的感覺與味道，感覺到水的流動及能聽到流水聲。當你了知這些時，你或者會注意到你的腳踏在地上的感覺，聽到來自在對面田地的寺院的播音器在喧囂，或者看到牆壁上的污漬，心中起了一種衝動，想要去抹掉它。當這些東西發生時，你或許還會覺知喜歡與不喜歡的感受。每次你洗手時，你當然都會覺察到不同的東西。自然的覺知是一直的轉換的，它不斷地會四處掃苗，它會放下一些目標，拿起其他的目標，從一群目標移到另一群目標。
    當你有了這自然的覺知時，你會發覺事情似乎緩慢了下來，因為你現在能注意到這樣多不同的目標。比較起來，在開始的階段中，你掙扎著要去覺知一種或者兩種目標。然而當你的心突然體驗到強烈的貪心或者嗔心時，你還是會很容易失去平衡。所不同的是，現在你心會很快的觀察到那較粗的煩惱或者錯誤的態度。所以它們即刻就溶解，或者至少即刻開始失去的力量。你還是會有失去覺知的時候，你的心還是會隨意的漫遊，或退失，但是你會很快的注意到這點，那就是說，你自然覺知的心又會即刻運作。
    先不要太高興，這裏有一句告誡。要持繼的擁有正念並不容易，你不可能讓它發生，你必須忍耐。如果你不間斷的禪修一個時期，你或許會體會到這種力量。但維持的時間不會太久，或者只是幾個星期。你須要善巧和修習來保持這種持續力。當你第一次體驗它時，你很可能很快的又失去它，它能維持幾個小時，甚至只是幾分鐘而已。千萬不要去找尋它。它只能自然的發展，你只須繼續修習。很多人須要一段時間，幾個月或者幾年的時間去學習基本技巧與所要的知識，才能在整日中保持這自然的覺知。
    當你的修行有了連續的力量時，專注力會自然變的更好，那就是說心會更安定。你的心會越敏銳，更安於現狀、更簡單、更老實、更有彈性、以及敏覺。他很容易就會看到那微細的煩惱，而還能對其他的目標保持覺知。自然的正念不只讓你覺知不同樣的東西，它也讓你知道其因與果的關係，也能觀察其細節，並且更有效的去面對微細的煩惱。
    比如說，當你走向禪堂時你或許感到很輕鬆、安詳。接下來你發覺在坐禪時，心中有輕微的不安。現在你的心覺知了這煩惱，接受它，並且對它開始産生興趣。你的心中或許會起了一個問題，「為什麼我會感到不安？」然後心就只想著這一個問題。在這同時你也會探討身體的緊張，你知道它與這不安的情緒也有些關連。比如說，你的肚子感到緊張的，接下來你會突然了解到在這不安，身體繃緊的背後中隱藏著許多的壓力，失意或者興奮的感覺等等。那也就是說，智慧開始解開答案。現在當你的心已經知道這不安的因時，你的不安會立刻減輕，身體緊張的感覺也漸漸鬆了。
    如果你繼續觀察，你會發覺身心中還是有一些不安、緊張。一個問題「為什麼這些事情會發生？」會在心中浮起。它將帶你更進一步。你會注意到前所未看到的欲求、抗拒、見解、希望或者期望。它們的存在使這事發生，現在你既然能看到不安的本因，你的心就會完全的放下。
    當你的心覺知這不安與緊張的原因後，它會去注意一些同樣情況，一些讓你感到壓力、失意或者興奮的事情。下次當它們出現時，你會有智慧的看到這煩惱背後的本因。這時候，你的正念會更無間斷，心力越強。現在信、進精、念、定與智慧會合作無間，也既是說，「法」在自己運轉。
    然而，自然的正念不是每一次都可以認知煩惱。我們每一個人都有自己的盲點，這習慣性的習氣深深的隱藏在我們的心中，讓我們難於發覺。自然的正念很難看到這盲點。它們深深的隱藏在心中，所以直接的觀察是不能接近它。但是我們的正念能看到他人對我們的反應與情緒。所以當你看到周遭的人為自己辯護時，你必須反省自己的行為與態度，多數時候，你自己也不清楚自己怎麼可能去得罪他人呢？如果你和你所得罪的對象感情好的話，那你可以直接問他到底你是做錯了些什麼。不然的話，最好還是把事情的經過告訴一個好朋友，看看他們是否能在此找到你的缺點。當你知道自己的問題後，你也可以在 法的議論 中提出。去開發，探討這些隱藏的習氣是很重要的。當你能覺知這錯誤的態度所引
來的盲點、習氣，你才能有智慧的注意到它們。
    當你對修行還是不熟練時，你必須下功夫開發智慧。你必須善巧的運用正念中帶有理解力，這樣才能有效的修行。特別是當你遇到困難時，你必須想辦法解決困難。不過，過了一些時，當正念有持續性時，你會較快知道如何以智慧來解決問題。智慧讓我們分辨出正與不正的觀念，智慧能把煩惱給溶解。當你的修行強有力時，正念與智慧會互相合作。當正念變成很自然時，你所擁有的智慧就能讓你應用自如。
      不管你失去正念多少次，不要灰心，總是要以一顆溫和的心及耐心的把自己帶回當下，一直提醒自己要努力去覺知，但是不要貪求進步，如果他人似乎都進步很快，這沒有關係，你在修道中是以自己的速度去修行的。你所必須做到的是精進堅持不懈。在不久的將來，你也會自然的擁有連續的力量之正念。

7．智 慧
         我們通常能獲得智慧或者知識，是透過學習閱讀或聽聞(聞慧sutamaya pabba)，經過思惟及推理(思慧cintamaya pabba)，通過直接的體驗(修慧bhavanamayapabba)。
    聞慧(Sutamaya pabba)是從正確的資料中所獲得的，這樣我們才可以開始投入修行。思慧(Cintamayapabba)是由以上的所得到的資料，進一步的融會貫通的過程。修慧(Bhavanamaya pabba)是從直接體驗中所產生的理解。我們需要有聞慧及思慧才能有效的修習正念。這樣做時，直接體驗這種智慧才能產生。這些都是修禪的一部份。我們須要修習它們才能開發洞悉力(觀智)(vipassana)。
    作為一位新的修行者，我們必須閱讀佛法的書藉，或者至少也要參與吟聽法的議論。這些資料與指導能讓我們知道如何的修行。也就是說得到一些「材料」給自己去思考。我們必須把這資料和指導記在心理，當遇到困難時，我們必須拿它來它來反省。當然我們更應該在法的議論中發問。
    刻意下功夫去開發智慧是我們必須做的。然而，很重要的請記在心理，你所獲的的這些知識，將會在你的禪修上帶來一些影響。這些資料將會在我們的潛意識中運作，它會影響我們的想法以及對事物的看法。所以你一定要讓自己真正明白修行的基本知識，一定要知道自己正在做些什麼。當你自己對任何事物有所不解時，當你不能明白事情為何這樣時，你需要把這情形，清楚的告訴你的老師。擁有正確的資料，正確的動機，以及正思惟，你才能有效的、善巧的修行。這是非常重要的。在智慧的開發過程中，我們多數人都是緩慢及辛苦的一種經驗── 我們都一直會在犯錯。
    不要害怕犯錯 ── 更重要的，不要為自己犯的錯誤感到太難過。無可避免的，我們都會做錯，但是在修行時這些錯誤將是我們的踏腳石，讓我們能有進步。覺知自己的錯誤，小心的看著它，從中學習，這就是智慧的運作啦！當我們能從錯誤中學習時，智慧會開始很自然的，自動的開啟。再過幾年，當我們的修行進步了，我們愈來愈能保持正念，我們所收集的知識與了解會自然的，較快的出現。這時智慧與正念會形成同一個隊伍，互相配合。
    當覺知自然運作時，心力就會加強，你會很有智慧的去處理事情。你不需再下苦工去開發它。當你觀察的心加強時，智慧讓你有效的對付煩惱。當你的智慧增長時，你的心會越清淨，越安詳。漸漸的，你會開始感受到清晰的，安穩的體驗。你會開始從一個完全新的角度中去看待事物。也就是說，你開始擁有洞悉力。
    擁有洞悉力的意思是對事物能有深一層的認識，以前所知道的都是表面的皮毛，只是一些知識。它很自然的，不費力的出現了，你是不能使它發生的。當某人把自己達到洞悉的經歷形容出來，和這洞悉本身是完全不同的兩回事。所以當你有同樣的經驗，這並非說你已經有了洞悉，或者將會得到洞悉。當時間成熟時，當你已經一切具備，你會有自己清晰的體驗，自己清楚的洞悉。這時候，你才會明白你所讀到的，所聽到的關於洞悉的一切，與這真實的洞悉是有極大的差別的。你可以表達出這洞悉對你的影響，或者有關這種經驗的表面解說，但是你不能把洞悉對你所起的深刻體驗表達出來。
    這樣直接的，真實體驗會對你的修行起了很深刻的影響。你對這世界的看法，你對自己的生活方式會有很大的改變。這就是說，這種智慧會立刻改變你對事情的看法。然而這「洞悉力的心」並不是永恆的。它是一瞬即過了。而它所留下的，能有力的影響我們的是它的潛能。我們要時時的栽培這洞悉的力用，不然它也會消失掉。只要我們繼續修行，它的力用才能存下來，才能用這智慧來處理工作，才能繼續讓智慧增長。繼續的修行並不是說你必須在一日或一星期中坐禪幾個小時，雖然這樣做也是有幫助的。繼續的修行是說我們必須專注於自己所做的一切，並且把它做得最好。
    在這一階段中的修行，你的智慧是很明顯的，成為專注點。這覺知的心還是在它的旁邊，但是智慧是台上的主角。這種智慧幫助我們在修行中更有特出的進展。
    聞慧、思慧和修慧是互相合作的。你從思惟中所得到的智慧將讓你對法更有信心，從而能引發你的興趣去修行。當你對修行很有興趣時，你將會很樂意的學習與思惟。你不再怕犯錯，並且會開始找尋新的方法來處理問題。你會更清楚的看到修行的利益，並且對自己所學到的有深一層的認識。這些都會幫你增加信心。當你有了洞悉力，你對「法」的信心有如打了一針強心針。這時候你會更下決心，全心的投入修行中。正念的修習將會是你生命中的主要依靠，而你的世界再也不會同樣了。
    比起他人，不管你是怎樣的有經驗；不管你是多麼的有知識，千萬不要對自己的智慧以及洞悉力的體驗感到自滿。不要替自己劃了一條界線。一定要放開心胸，這樣才能接受新的，更深入的理解。