"佛法與滅苦"

問阿羅漢「不受後有」和「更無所有」的差別

作者：Heaven chou 

問：『當無明滅，生死輪迴永斷，此生滅盡後，這時是一種什麼狀態呢，與斷滅論的死後一無所餘，無苦也無樂的狀態有任何不同嗎？』

關於這個問題，有不少法友提出很好的說明，我試著整理看看。

首先，涅槃後是什麼狀態？有人說這是無記。其實嚴格來說，我覺得這問題也不在十四無記之中。涅槃在四聖諦是滅諦，四聖諦是我們應該了解的。如果我們不了解滅諦，如何將它當成修行目標呢？

當然，涅槃肯定是超乎常人經驗的，所以天馬行空的胡思亂想，也是沒有幫助的。我們只要聚焦於佛陀說過的教導，了解佛陀教導涅槃的內容，這樣應該就可以了。

佛陀教導過，證涅槃是「不受後有」的，是不會於三界中再次出生的。這個教導就不是無記，是應該去了解的。

至於「常論」與「斷滅論」也是佛陀教導不應該有的錯誤見解，所以我們應該了解它們的內容。

所以若有人不清楚「不受後有」與「斷滅論」的差別，當然應該去了解，我自己過去也有這個疑惑。

在雜阿含 104 經，焰摩迦比丘就有這個問題，他認為「漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」。一開始我也覺得好像沒錯啊，但大家都說這是邪見，經過舍利弗尊者開示之後，焰摩迦比丘終於懂了，可是我就是一直看不懂，這是原始的經文。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0104.htm

在經中，舍利弗解釋色是無常、苦、非我；五蘊是無常、苦、非我。這些我可以理解，但我一開始真的不懂這和焰摩迦比丘的問題有什麼關係？如果還是不懂的法友，建議可以多想想。最後我終於了解「五蘊是無常、苦、非我」就是一直在強調無我的事實。而原來的命題「漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」意思好像是說阿羅漢在身壞命終之前，有一些什麼「東西」，而在身壞命終之後，那些「東西」就沒有了。

然而佛陀早就一直在告訴我們，五蘊無常苦非我，亦非我所。所以五蘊既不是我，也不是我的什麼東西。

既然沒有什麼東西是我的，當然就沒有什麼我的東西會在涅槃後變成沒有。這不只適用在阿羅漢，對於一般凡夫也是一樣的。

再來看「常論」與「斷滅論」，這二者其實是大同小異的。「常論」就是認為有一種東西是永恆存在的，例如...鑽石？（這個應該不是吧） ^_^ 或是某些宗教想像中有一個宇宙的主宰或大我。而斷滅論，就是認為有一種原本一直存在的東西，某一刻突然斷滅了、不見了、消失了。

可是，若再追問下去，阿羅漢有什麼東西是原本一直存有，在死後就斷滅的東西呢？好像沒有這種東西吧？！

阿羅漢和我們凡夫一樣，都只是不斷生滅的五蘊，差別在於他們已經斷無明、離貪愛，不再有煩惱了。

這些不斷生滅的五蘊，隨時都在生和滅，並不是只在死的那一刻才滅，而是在生前就一直在生滅，也不只阿羅漢，我們也都一樣。所以在阿羅漢色身死亡的那一刻，並沒有什麼東西特別滅去了，而是一如以往的生滅。唯一的差別，則是最後那一剎那「不再生起新的五蘊」。

因此，阿羅漢在身壞命終，沒有什麼原本一直存在的東西突然斷滅了，沒有了，只是五蘊不再生起。這應該就可以理解「不受後有」和「某個東西突然消失」的差別了。

就像初果聖者證無我一般，如果有人的理解是原本有個我，後來那個我不見了，誤以為證「無我」是這個意思，那就錯了。無我是一個一直存在的事實，從頭到尾都沒有一個「自我」存在過，凡夫和初果聖者的差別，在於我們誤以為無我的五蘊中，裡面有某個「我」。

我寫的有點細瑣，也是希望不懂的人可以因此理解。我們再看看同樣的問題，最後焰摩迦比丘是如何回答：
焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒；受、想、行、識亦復如是。』有來問者，作如是答。」

我認為這裡意思就是說，「斷滅論」就是認為原本有個東西，後來斷滅了。而「更無所有」的見解也是相同，認為原本有個東西，後來沒有了。但阿羅漢死時並不是特別有個東西斷了、滅了、沒了。阿羅漢的五蘊也是無常、苦。而阿羅漢死後，就是這些苦沒了，因為五蘊永遠不再生起了。這就是和斷滅論者認為有個東西不見了的差別。

所以我想這個回答是符合經文教導的，也不是一定要唯證才能知道二者的差別，是在理智上就可以理解的。

以上是個人的一些思路歷程，提供給有相同問題的法友參考，覺得有錯誤的或不懂的，歡迎提出來，這個問題也算是重要的 FAQ 了，希望集眾人的智慧，可以有更正確的答案出來。

取自：
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10156096855177417&id=764172416