"佛法與滅苦"

覺知的心-德師四分法

德師四分法ABCD我理解是這樣的，其中A是所緣花（可色也可名），B是看花的能緣識（只可名），B只看A就是奢摩他，如果接下來新的所緣a闖入，a和b就是新升起的能所，開放起來讓新ab新12新甲子等等發生的是毗婆舍那，不讓發生的是奢摩他。

然後C是B的後心，C已經把AB合起來當做所緣了，C當然知道在AB中，能所各是誰，但要知道C自己是不是能所，則要C的後心D來判斷，要抽查是否在覺知，全靠D啊。因為在D的眼裡，ABC合成為所緣，其內部AB是子所緣C是子能緣。

當然如果沒有涅槃的話，就一定還會有EFG等等繼續升起，但方法還是“後後觀前前”，所以德師的四分法足夠了。

如何知道“心跑了”呢，當新ab升起時，B和b是不一樣的能緣，當然是C才能知道啊，因為C見過之前的B，把b和記憶裡的B一對比就知道心變了，當然這個C從和AB的對應上說也已經是c了，只是因為c可以提取出之前的AB，所以勉強稱為C，但也就是因為這個可以提取的能力和C對於AB來說有一種退步似的觀察距離，容易讓人把c誤以為是不變的，楞嚴經裡的兒童見河、老人見河大概類似吧，現在的大圓滿大手印裡，有的會分的很清楚，說這個C只是個作用啊也在變啊沒有實體性啊，但有時候信息耗損扭曲，傳著傳著就實體化了這個C，或者把重心後置到D上，強調俱生清淨、無為無作、任運離幻，其實就是用“提取性”"距離感”誤把二元裡的能緣D變成了一元裡的大覺D。

德師和隆波（帕默）都說，“要常問自己正在干嘛”，這個干嘛就是AB，是靠C才能知道當下在干嘛的。而要問“自己的覺知在嗎”這個覺知就是C，其實是要靠後心D來查崗的，等到D查的多了習慣了熟悉了，D就不用了，C成了免檢的，就熟練了，這也是我們努力的方向。

作者：知乎用戶

來源：知乎