"佛法與滅苦"

一位師姊，分享「2018 年9月20日昂山禪師開示」速記

做人兩件事極其重要：生活與死亡。但哪件更加重要？

莫哥大禪師曾說過：我們總會死亡，死亡前一刻要生起智慧。佛開示提到五趣：天趣，人趣，畜牲趣，餓鬼趣，阿修羅趣，你們有把握去哪個地方？

業有兩種，一是慣行業，從出生那一刻起，每天所做的叫「慣行業」，分為善慣行業與惡慣行業；另一種是臨死時重覆出現的稱為臨死業，每日在佛前持守五戒，或從年輕時開始修慈心，習慣了，所以在臨終會重覆生起，所生的即是業向；同理，每日惡行，造的是惡慣行業，臨終重複出現的臨死業便容易出現惡業向。

現在我們有足夠體力，健康時都可控制，面對死亡，體力遽然衰竭，無法端坐、行走，端起任何東西都要靠別人，經典說佛陀力可端起十頭大象，臨命終時出現血便，沒力氣，何況一般凡夫者。臨命終四大組成變異惱壞，雖然現在當下雖也是四大變異惱壞，但目前尚有體力調整姿勢，可以面對忍受，臨終時一則體力不足，二則其實無法忍受。

禪師面對過三次死亡，變異惱壞，無法呼吸，面對這樣狀況，一步之遙所有皆崩壞崩塌而來，無法忍受崩壞起瞋恨心，趣向就決定了，瞋恨心為因，意識昇起。諸位知道地獄之火有多大威力？禪師親自看到地獄火焰如螢火蟲般從12里外眼睛看到燒掉，聞到鼻子掉下來，你會問之前佈施行善慣行業到哪去了，難道沒幫助嗎？臨命終時，慣行業與臨死業比較，後者臨死業強大，未學毘婆舍那無法抵擋。平時有行善業，臨命終時，只能讓臨命業力道變小，但起瞋力道強，促成果報是墮入惡道，就好比十隻小羊無法抵擋一隻大象。

佛如實了解後開示說到：惟獨一個方法實踐八正道，要修毗婆舍那禪法，給生命保障。各位年輕健康開始禪修，有福報，不具足福報年老沒體力不能修毗婆舍那，修毗婆舍那就懂生活，無論順境，逆境，保持微笑，惟獨毗婆舍那禪法能升起智慧。未升起毗婆舍那智慧前，先接近資深禪師學習，心情保持開心，保證，開懷面對人生不順遂，長爪放置經有云：人生十萬次死亡，十萬次墮入四惡趣，再生而為人或天人，實為不易，很可怕。人生要改變須走八正道，但一定要出家穿僧服嗎？要實踐八正道，不需離開家庭，也依然可擁有錢財，重點在於覺察一切只有名法色法，能觀照色身生滅，了知沒有除了五蘊產生的痛苦之外別無其他。

苦有三種苦，一是苦，指自然產生的苦，任何眾生獲得五蘊都有這種苦。打從母胎出生時，苦即存在，現是生苦，接著為老苦，老化並未結束前還會出現病苦，例如坐在蒲團上的刺熱酸麻緊等，都是病苦，病苦其實是個警訊，警告你終將面對死亡，惟有毗婆舍那禪法才能免去這生老病死苦。

另外還有壞苦：指身體不斷變異腦壞產生的痛苦；行苦，不能從眼睛了解，必須透過智慧才能暸解。

佛陀生前總共說了1790次要修毗婆舍那禪法，各位一定要把修行擺第一線，臨命終時要實踐就太晚了。

根據《清淨道論》(Visuddhimagga)，如果一個人造作了重業，它將在臨終時最先成熟。如果沒有重業，其次是慣行業，或者臨死業。如果沒有以上三種業，以前所做過的任何一種已作業可以成熟並帶來下一世的結生。但是《攝阿毗達摩義論》則把臨死業放在第二優先。

我們可以用牛棚裡的牛為例子來說明重業、臨死業、慣行業、已作業這四種業的關係：譬如牛群在夜晚被關在一個牛棚裡，第二天大清早時牛棚的門才打開放牛出去，所有的牛都想快點跑出去吃草。

當牛棚的門打開時，特別強壯的牛優先衝出到外邊，這譬喻重業必定會優先成熟而帶來下一世的結生；

如果沒有特別強壯的牛，站在門邊的牛可能會先出去，這譬喻能帶來下一世結生的臨死業；

再來，經常注意門何時打開的牛也有機會跑出去，這譬喻能帶來下一世結生的慣行業；

最後，有些弱小的牛也有可能僥倖地被擠出到外面去，這譬喻某個已作業意外地獲得機會成熟並帶來下一世的結生。