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《修習四念處 圓滿七覺支》4/4問答

 

隆波帕默尊者 

 

泰國解脫園寺2017.1.7

泰國禪修之窗 2017.5.4

 

居士1:新年好,隆波。

隆波:嗯。

居士1:我從修行以來,大部分時間都非常散亂。

隆波:嗯,對的。是否有發現——現在變了?

居士1:還沒有發現。

隆波:是否感覺到自己與以前有所不同?心有沒有更輕鬆些?

居士1:也沒有怎麼注意這個。

隆波:那你看見了些什麼?

居士1:看見——迷失的時候會知道,類似這樣的。

隆波:嗯,那就很好。就是那樣訓練,僅僅那樣就足夠了。

 

居士1:但並不是常常生起。

隆波:嗯?

居士1:還沒有頻繁地生起。

隆波:那就繼續訓練,不斷地訓練,就會頻繁地生起。為什麼會頻繁生起呢?因為覺性頻繁生起了。覺性為什麼會頻繁地生起?因為心能夠牢記那些境界或狀態。比如:能夠記得「迷失是這樣的」,一旦迷失了,覺性即刻生起。心為什麼能夠牢記境界或狀態? 因為常常地看見。

        所以,從今往後要用功,念誦「佛陀」,觀呼吸,什麼都行——心迷失了,覺知;心迷失了,知道,就這樣持續地訓練。最後,心能夠牢記境界或狀態,在迷失的瞬間,覺性將會自行生起,能夠更快地覺知到,速度就會快起來。

居士1:好的。

隆波:去這樣訓練吧。

 

居士1:還有一點,打坐的時候腿會疼,我可以去觀感受嗎?可以去分離蘊嗎?讓感受分離出去?

隆波:你的禪定力還不夠。心依然是散亂的,還沒有能力去分離。去那裡坐在椅子上吧。

居士1:坐椅子以後不疼的,不用觀,在家裡腿疼的時候,我會觀察疼痛。

隆波:有貪心在。

居士1:哦,貪心。

隆波:嗯。

居士1:哦,想要得到什麼嗎?

隆波:心想要得到,依然散亂,有貪心。

居士1:禪定還不好。

隆波:沒有禪定,沒有「就只是知道,就只是看見」。看見感受後,貪心起來了——想要分離蘊,想要這樣,想要那樣,就是這個在絆住自己。

居士1:哦。

隆波:去觀貪心,你有很多貪與嗔,看得出來嗎?

居士1:基本看得出來。

隆波:就是那樣,很好。貪起來了,及時知道,生氣來了,及時知道,這個非常好。

居士1:好的。

隆波:不是訓練讓其不貪,也不是訓練令其不嗔。我們訓練是為了如其本來地知道,去這樣用功。

居士1:好的。

隆波:而不是打坐以後生起貪心,想要去分離蘊等等的,哦喲,白日做夢了。

居士1:已經聽過隆波的法談了...

隆波:那是自然發生的。

居士1:哦,是自然發生的。

隆波:嗯。

居士1:哦,它會自行生起,對嗎?

隆波:嗯。

居士1:感恩您!

 

 

居士2:頂禮隆波,我觀身與觀心已經持續五年了,感覺「自我」有所減少,然而嗔心依然很多,尤其是與孩子在一起的時候。

隆波:要悲憫孩子。

居士2:請隆波開示。

隆波:與孩子待在一起,煩惱生起以後,要及時地知道。為什麼生起嗔心?因為對其有「期望」,看得出來嗎?

居士2:是的。

隆波:如果期望產生而又未能如願,嗔心就會生起。為什麼期望產生之後沒能如願呢?因為期望在不斷地水漲船高。得到這樣,又會想要那樣,永無止息。你要及時知道自己的心,對子女的期待太多了。

居士2:感恩。

隆波:這會讓子女非常痛苦的。

居士2:感恩隆波。

 

 

隆波:剛才第一位做禪修報告的居士,感覺到了嗎?你的心在走神,要這樣訓練:心走神了,知道;心走神了,知道。要快一點地知道,覺性才能夠迅速生起。你所訓練的,還是不錯的。你努力地分離蘊,蘊也已經分離,但依然沒有開發智慧,有貪心在。蘊啊,已經分離了。

 

 

居士3:頂禮隆波,這是我第一次來寺廟,曾經聽過隆波的法談CD,尚未開始固定形式的修行,但是有在不斷地念經修行。在聽過隆波的CD之後,也嘗試性地修行,比如:開車時知道,工作時知道,做家務時也知道,等等。

隆波:知道什麼呢?

居士3:就是帶著覺性做正在做的事。

隆波:哦,隆波有個小姨,其實是麥琪的小姨,她報告說:師父,明白了,明白了!小姨的明白是——看見風扇,知道這是風扇。 隆波回答:看見風扇,知道是風扇,誰都知道啊。如果看見風扇,想要把它抱回家,知道「想要」,這樣才能算是湊合。所以必須問:你說「知道」,「知道」了什麼?看見煩惱習氣了嗎?

居士3:看見了,但是還有。

隆波:必須有,如果沒有,就要來請教隆波了。

居士3:請隆波開示。

隆波:你要持之以恆地用功,你的不足僅僅在於——沒有持之以恆。

 

 

居士4:頂禮隆波,我已經修行很長時間了,也就是最近才知道——有非常多的苦、樂,或者源自於心所造作的情緒,有時知道,有時看見,有時好像明白,但是不清晰,好像知道得不太清楚,而且…

隆波:不需要知道得很清楚。

居士4:好的。

隆波:知道得不清楚,就知道「不清楚」。

居士4:好的。

隆波:無需變得清楚。

居士4:好的,好像在刻意地將知者抽離出來,它始終與所緣糾纏不清,「剪不斷,理還亂」。

隆波:糾纏不清,要知道糾纏不清,別努力。

居士4:好的。

 

隆波:曾經聽說過嗎?隆波講過:「哪裡有刻意,那裡就有徒勞。」

居士4:好的,只是有時會產生疑問。

隆波:困惑不解,知道困惑不解,洞悉到——困惑不解是自行生起的。

居士4:好的,我是特別喜歡想的人,始終不停地在想。

隆波:看到了嗎?正如隆波剛才開示的:想得越多,疑問越多。

居士4:是的,不太確定——在看見的瞬間,心不斷地掙扎,是要回來觀呼吸,還是觀什麼?

隆波:你要覺知當下。

居士4:好的。

 

隆波:心掙扎,知道掙扎;心灰蒙蒙,知道灰蒙蒙;心懷疑,知道懷疑。

居士4:好的。

隆波:如其本來地知道。比如剛才,心想要說話,感覺到了嗎?

居士4:剛才知道。

隆波:嗯,就是這樣,觀照當下。

居士4:每天一直這樣重復,有時感到困擾。

隆波:你不要去想著——怎麼做才對?

居士4:好的。

隆波:你在不斷努力地探究——怎麼做才對?

居士4:是的。

隆波:把所謂的「對」、「錯」全部都扔掉吧,不斷地覺知當下。

居士4:好的。

隆波:懷疑時,知道懷疑,灰蒙蒙時,知道灰蒙蒙。

居士4:好的。

隆波:擔心,知道擔心。這樣不斷地覺知當下,而後就會看見——所有一切的境界都是自行生起,臨時存在而後消失。

居士4:好的,只是有時候看得不太清楚。

隆波:不需要清清楚楚。

居士4:好的。

隆波:能到什麼程度就是什麼程度,無需清清楚楚。你的狀況是——期望太多。

居士4:是的。

隆波:它導致你修行得非常苦。

居士4:好像很苦,心始終在掙扎。

隆波:感覺到了嗎?此刻心松脫出來了。

居士4:好像不太明顯,只是知道它一直在這裡掙扎。

隆波:這是不會停止的,直至證悟阿羅漢才會。

居士:嗯。

隆波:它會不斷掙扎,輪回就盤旋在胸口這裡。

居士4:嗯。

 

 

居士5:(外國居士提問)

翻譯:請尊者開示。

隆波:啊,這麼短嗎?

翻譯:請尊者指導。

隆波:不要打壓心,比如當下,你正在打壓,別進去干擾它,只需要及時知道自己的感覺。當下你太過於緊盯了——在強迫心,放下它,好的心是自然的心。

        苦之所以生起,是因為你進去干擾它。它會苦會樂,會好會壞,我們只是知道,只是看見,不去干擾,而後洞見到——一切來了就走。此刻你錯在努力地打壓。

還有另一位,是誰?

 

 

居士6:(外國居士提問)

翻譯:現在她感覺發懵,不知道修行…

隆波:因為她沒有修行,這兩個人完全相反。一個人非常打壓,一個人完全迷失。現在開始:心跑去想的時候,努力覺知。看見身體呼氣,身體吸氣,要覺知自己,而後心一旦跑去想了,及時地知道。心回來之後,別怕它又會跑掉,如果害怕心跑掉,就會演變成打壓,就會步入另一個極端。因此,徹底迷失是不行的,害怕迷失,就打壓迫使其一直覺知,同樣不行。這個問題很好,回答一次,兩個人都明白。

 

 

居士7:頂禮隆波,我努力地按照隆波的教導在用功,心想要按照隆波的教導離苦。現在在吃飯前,心能夠提醒自己持守五戒。念經的時候,也能夠感覺到心的散亂,因此念經的時候,配合經行。想請隆波開示。

隆波:已經進步了,繼續用功,已經修對了。感覺到了嗎?心力增長起來了。

居士7:是的。

隆波:很好,已經修對了,禪定增長了,以前非常散亂。

居士7:是的。

 

 

居士8:頂禮隆波,現在我非常緊張…

隆波:緊張,沒有關係,觀察到了嗎?心與以前不同了,看得出來嗎?

居士8:看得出來,已經開始持續固定形式的修行。

隆波:就是那個,蘊已經分離了。

居士8:好的。

隆波:蘊能夠分離,就簡單了。

居士8:越修行越輕鬆,以致於自己不確定是否在正確的路上。

隆波:不確定,知道不確定,去覺知當下。

居士8:好的。

隆波:已經修對了。

居士8:好的,謝謝。

隆波:接下來我們僅僅只是看著蘊在工作,感覺到了嗎?每組蘊都不是「我」,而是被心觀察的對象。

居士8:感覺到了,只是在日常生活中提升覺性,會感覺憋悶,但是固定形式的修行則不會。

隆波:憋悶是因為你刻意要去覺知。

居士8:是的。

隆波:你要及時地知道——太過刻意了。

居士8:好的。

隆波:訓練去持續及時地知道自己,已經在修的狀況是不錯的。

居士8:好的,感恩師父。

 

 

居士9:頂禮隆波,上午聽CD,有人做禪修報告,最後他提到——今生想證悟初果須陀洹,我想到自己同樣也是。一旦有了想要,就看見心進去執取,然後就有了苦,看見心是有邊際、有範圍的。

隆波:看到很好。因為事實上,我們的心是有邊際、有範圍、有來有去的,你已經看對了,已經對了。

居士9:然後…

隆波:「要怎麼辦?」(隆波說出其心聲)

居士9:是的。

 

 

居士10:頂禮隆波,我每天都在固定形式里修行,工作也並不需要整天思考,於是一整天都能覺知自己。隆波生病期間,則使用如理正思惟,加上周圍人不斷地提醒。

隆波:很好,就是那樣。

居士10:請教隆波,現在我還在正確的道上嗎?有什麼需要調整嗎?

隆波:增加一點點覺知力度,心太輕了,並不是要讓其沈重。

居士10:好的。

隆波:意思是,心力還略微薄弱了一點點,只是一點點,因此,稍微提起一點點覺知,如果太多,就會覺得憋悶。

居士10:好的,需要同時增強禪定嗎?

隆波:對,需要加強禪定,心稍微有些散亂。呼吸也行,呼吸後覺知,但是別期待寧靜。

居士10:好的。

隆波:別期待有禪定,僅僅呼吸後持續覺知,禪定和覺性就會好起來。

居士10:好的。

隆波:否則,心過於鬆散,太悠閒了點。

居士10:好的,感恩師父。

 

 

居士11:頂禮隆波。

隆波:(對居士10開示)你的修行整體上不錯,只是禪定與覺性有點弱。你想問什麼?(問居士11)

居士11 :自去年元旦以來,不斷看隆波的開示視頻,修行不斷出錯,現在問題在於,我覺得自己的知者有些呆滯。

隆波:嗯,知者是有些呆滯。

居士11:該怎麼辦?如何修行?

隆波:帶它出來思維,比如思維「身不是‘我’」,「苦樂、好壞的感覺不是‘我’」,找內容去思維,是為了激發心,不讓心昏沈、靜止。如如不動的知者並不好,要帶心去工作。

        森林派的祖師大德會帶領心來思維身體:毛、發、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋、骨……一部分一部分地看,看見無常、苦、無我。有些則是思維不淨、白骨之類的。在思維期間,屬於修習毗鉢捨那嗎?不是。僅僅只是善巧,不讓心粘著於如如不動而已,步入毗鉢捨那的期間,心會自行上路。現在你要刺激心來工作,帶它出來,不斷探究自己身心的實相,不讓其粘著於如如不動。

居士11:好的,感恩師父。

 

 

居士12:頂禮隆波,我覺得自己的戒好起來了。

隆波:什麼?

居士12:五戒有好起來。

隆波:很好,很好。

居士12:但依然臟兮兮的。

隆波:好在有看見。

居士12:而且固定形式的修行…

隆波:觀察到了嗎?煩惱來的時候,你能夠更快地看見?

居士12:是的。

隆波:你真的知道嗎?

居士12:有時知道,有時不知道。

隆波:如果及時地知道,戒就會自行好起來,禪定也會好起來。禪定一旦退失,煩惱習氣再次現前,帶著它散亂,如果有覺性及時地知道心,戒就會好起來,禪定也會好起來,智慧——正確地看見、正確地領悟也會不斷多起來。觀察到了嗎?煩惱習氣自己來、自己走?

居士12:是的。

隆波:就這樣不斷地觀察,不要急於求成。

居士12:好的。

隆波:越急於求成,就會越慢——欲速則不達。

 

居士12:隆波,我感覺觀身與觀心的時候沒有開發智慧,多次以思維來引導。

隆波:可以用思維去引導,如果只是覺知的話,就去思維三法印。不要用其它內容去引導,要以三法印來引導,接著就會自行看見。若以思維在引導,則還不是毗鉢捨那,自行看見的時候,才算是毗鉢捨那。

居士12:我仍然在正確的道上嗎?

隆波:還是很好的。

居士12:好的。

隆波:但要讓心與自己在一起,需要比現在更穩健些。

居士12:禪定依然欠缺,對嗎?

隆波:對。

居士12:感恩師父。

 

 

居士13:頂禮隆波。

隆波:有什麼要問?

居士13:今年我感覺老了很多,請求隆波開示。

隆波:今年看起來比以前更健康,哪裡老了啊?

居士13:衰弱得很厲害。

隆波:衰弱與心毫不相干。

居士13:是身體。

隆波:身體衰弱,隨它去,身體有的只是苦。觀下去,它與我們的心毫不相干。我們只是知者、觀者,我們的心不苦,就是這樣去探究它,已經對了。

居士13:現在在做的……

隆波:比以前好就已經不錯了,說明有進步。

居士13:好的,我會持續精進直至最後一口氣。

隆波:就是要那樣,必須戰鬥到最後一口氣。

居士13:不需要調整什麼嗎?

隆波:別貪。

居士13:好的,最近好像正常些、光明些。

隆波:對。

 

居士13:感覺依然不太能夠觀照境界或狀態。

隆波:什麼?

居士13:仍然無法觀照境界或狀態。

隆波:心比以前更好了,並不是必須看見每個境界,也不是必須一直清楚地覺知。僅僅是覺知自己,看見身體工作,如果有任何感覺特別強烈,要知道,那樣已經夠了,接下來自然會越來越細膩。現在的心比以前更好,心已經有了力量。

居士13:好的。

隆波:以前只是一味地散亂,看得出來嗎?

居士13:感覺現在舒服些,而且正常些。

隆波:那樣才好,是正常的。修行並沒有什麼特別的,別去打壓自己直至變得不正常,現在這樣的心才是正確的,因為它是正常的。但此刻又不正常了,感覺到了嗎?開始打壓了,感覺到了嗎?比如去關注——正確是什麼樣的,刻意去看,就已經錯了。

居士13:好的。

隆波:很好。

居士13:感恩。

隆波:結束了,請大家回家吧。

 

 

(問答部分結束)

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