"佛法與滅苦"

四念處內觀禪修方法（下）| 阿姜巴山

一旦通過訓練擁有了自動自發的覺性，也得到了作為知者、觀者的正確禪定，這就為修習毗鉢捨那準備好了兩個必不可少的工具。

修習毗鉢捨那的核心原則是：有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。

  照見實相
剛才已經講了覺性，覺性的職責是覺知身與覺知心。照見實相的意思是：身體是如何的，就那樣去知道它；心是如何的，就那樣去知道它。
 
觀名法或觀各種感覺，有三項原則：
第一個原則是：觀照之前，別提前去守候；
第二個原則是：觀的過程之中，別跳進去觀，別緊盯；
第三個原則是：覺知到所緣之後，不去干擾、不去對治，也就是就只是去覺知，如其本來面目地去覺知。

它是怎樣的都可以，好可以，壞也可以，可以厭倦、可以討厭、可以生氣、可以有貪欲，但是禁止破戒。一個修行人無須打壓自己的感覺，只是要通過戒來規範自己的身與口。
 
從現在開始，別打壓心裡的任何感覺。並不必須一直要造作好的、善的，什麼狀態都行。當放任各種各樣的感覺真實而自然地呈現時，我們會學到一個事實：各種境界與狀態都呈現三法印。所有的感覺，無論好壞、善或不善、苦樂、光明或黑暗，全都在教導我們三法印。三法印是什麼？大家已經看了非常多的DVD了，三法印是什麼？「無常」是什麼？生了就滅，有了之後沒了，沒有之後又有了，變來變去，一會兒有，一會兒沒有。「苦」是什麼？是失戀嗎？苦的法印不是指痛苦，痛苦只是苦受。此處的苦是指被逼迫著變化，無法保持長久。「無我」是什麼意思？它自行在工作，無法指揮也無法掌控。
 
當放任那些境界與狀態真實而自然地呈現時，我們就會學習到這些。比如，生氣臨時生起之後就會滅去，傷心臨時生起之後就會滅去，或是從無法掌控的角度去看。每個人都試試，讓心做出最痛苦的狀態。怎麼一點也不痛苦呢？讓自己非常自卑，做得到嗎？心是不會聽從我們的指令的。我們就是需要看到這樣的狀況：所有的境界並非真的可以被掌控。有時候不想生氣，可還是生氣；看到朋友取得好成績，應該真心隨喜卻怎麼也隨喜不起來，有的只是嫉妒。這就是事實：心無法被掌控，它是隨順因緣的。修行人就應該讓這些感覺、境界與狀態真實而自然地呈現，然後透過它們學到三法印。
 
通過觀心去照見苦法印是比較難的。一個真正的修行人會知道：心被逼迫著變化的苦法印，自己並沒有看到，或是生氣被逼迫著變化，也沒有看到。有的只是什麼？一旦有覺性，煩惱習氣就會滅去。因此，在觀名法時，能夠比較清楚地看到無常與無我——生了就滅、無法掌控，苦的法印是看不了的，也是很難看到的。
 
如果不擅長觀心，就觀身。觀身最明顯的是苦法印與無我法印。苦法印，也就是是被逼迫著變化，這個很容易看到。比如，我們坐著的時候，一會兒左邊歪一下，一會兒右邊扭一下，一會兒撓一撓這裡，一會兒抓一抓那裡，不停地在變。為什麼要變，為什麼要動？因為酸，因為被苦受逼迫著一定要換姿勢。好，試著不換姿勢！已經開始有一點緊了，對嗎？身體始終被苦逼迫著變化。吸氣，吸到極點時，就會被苦逼迫著一定要呼氣。試著只是吸氣，看看會發生什麼？吸到最後就開始苦了，要通過呼氣來緩解。呼氣很舒服，可是呼到最後又開始苦了，必須再次吸氣。我們之所以一直不停地變換姿勢，是為了逃避苦。如果某日身體被苦逼迫到已經無法換姿勢了，就會被苦逼迫著死亡，對嗎？試著讓血液不循環看看。苦一直在逼迫我們不停地變換姿勢。一般人也是這樣在換姿勢，但他不知道，因為他沒有覺性，也從未聽說過身體一直被苦逼迫著在變化。
 
聽到這些，也許有人會說這是很正常、很平常、本來就存在的事實啊！可是，在佛陀悟道成佛之前，這樣的法也存在，但沒有任何人知道。因為事實本就是如此：我們之所以變換姿勢，是為瞭解除痛苦，所以佛陀才會開示道：變換姿勢所執行的職責是蒙蔽痛苦。一個真正的修行人發展覺性以後就會照見事實：身體一直在被苦逼迫著不停地變換姿勢。
 
觀身的三法印還有一個更容易的角度，那就是無我法印。大家給自己的身體下個指令，禁止它飢餓，可以做到嗎？命令它不可以餓、不可以冷、不可以熱。命令身體每天清早去排大便都做不到，對吧？有時候便秘，為了排便，幾乎苦到死。這就是事實：你無法對身體下任何指令。
 
為什麼身體的無常法印很難看到？因為如果身體在坐著，要想看到它的生滅是很難的。在看三法印的時候，擅長哪個角度，就從那個角度去看。每個人擅長的角度是不同的，有人擅長去看無常法印，有人擅長看無我法印。也許有人擅長看苦法印，但是老師在這方面並不擅長。只需要去看自己擅長的一個就夠了。祖師大德們曾經有一個比喻：三法印就好比三塊石頭，這三塊石頭上架了一口鍋，明白了三法印中的任何一個法印，就像是把鍋下面的三塊石頭中的任何一塊抽掉，抽掉任何一塊石頭，鍋都會坍塌下來。要讓鍋坍塌下來，並不必須把三塊石頭一起拿掉。

每個人的根器和秉性不一樣，因此老師在這裡講的是什麼都行，哪種方式都可以。觀身可以，觀心也行，觀感受也可以，這取決於每個人的根器和秉性；觀無常可以，觀苦可以，觀無我也可以，這也取決於每個人的根器和秉性。學習修行的時候，如果是幾十人或幾百人一起學習，就要這樣學習：去學習原則，然後再自己去體會。有這麼多人，如果要指導每個人具體應該觀心還是應該觀無常法印，一個老師是完成不了的。
 
隆波帕默尊者的開示與教導是以修行的核心原則作為關鍵和重點的。聽完尊者的開示，弟子們就根據自己的根器與特點分頭去用功，擅長觀身就觀身，擅長觀受就觀受，擅長觀心就觀心。
 
觀身與觀心之間有一點區別。觀心的時候，是放任各種感覺生起之後才去觀，觀身觀的則是當下。為什麼呢？因為身體的生滅速度比較慢。因此，觀身體動是直觀當下，或者觀身體坐著，當下這一刻我們就是在坐著，就去觀這一刻身體坐著。觀心的當下與觀身的當下是有一丁點區別的。心生滅的速度非常快，要讓它生起之後才去感覺，而身體的生滅速度比較慢，可以直接觀當下。當下身體呼氣，當下身體吸氣，當下身體行、住、坐、臥，去覺知當下這一刻；當下身體動，當下身體停，去覺知當下這一刻。