"佛法與滅苦"

楓林Q：

請問諸行無常的「行」與十二因緣中無明緣行的「行」，五蘊中受、想、行的「行」以及十二因緣中愛、取、有的「取」，他們之間有什麼差別？

a.諸「行」無常

b.十二緣起支的「行支」

c.五蘊中的「行蘊」

d.愛取有中的「取」

十二緣起支：

無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死（老、死、愁、悲、苦、憂、惱）

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Hui-Yueh

A：

因為個人沒有夠水平的經典原文語言學素養，所以試著從中文字義為主，並以簡單巴利語為輔來試著解析上述問題。

a.『諸「行」無常』是法的三共相：一切行無常、一切行是苦、一切法無我 中的一句，諸法的三共相也是諸法的實相。所以諸「行」無常，總括了所有一切變遷中的諸法，無一例外 必定是遷流不已、無有恆常。所以這裡的「行」包括了12緣起各支，也包括了其中的「行支」，及「愛取有」三支，也包括了五蘊全部跟其中的「行蘊」。

一切「行」無常（巴利語Sabbe 「saṅkhārā」 aniccā，法句經277偈）

b.十二緣起支的「行支」，它在「無明」後，說的是因為有這不明白實相的錯見，而「發動」、「造作」（思心所）了後續身口意一連串的連鎖反應，也因此為自己造作出了「苦」來了。十二緣起講的是，「苦」生起跟消失的兩個面向，佛法用語 流轉門、還滅門。

此處的「行」（巴利語saṅkhāra）指的是能造業的思心所。

c.五蘊中的「行蘊」，是在解釋「人」的這個生命體的身心運作現象，並進一步明白沒有實體「人」的存在（無我）。「行蘊」，就是將「色蘊」（物質）、「受蘊」（感受）、「想蘊」（認知、記憶功能）、「識蘊」（識別顏色物體、聲音、氣味、味覺、冷熱酸痛麻軟硬滑的各種觸覺、知道有念頭思想種種的功能）除外的其它全歸納為「行蘊」，例如，計畫、決定、付諸行動、慚愧、貪、瞋⋯⋯。用《阿毘達摩》來講的話，就是52心所中，除了「受」、「想」兩種心所之外的50心所。「蘊」有聚集、集合，歸為同一類別的意思。

行蘊（巴利語saṅkhārakkhandho）

52心所

https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/160762253

d.12緣起中「愛取有」的「取」

「取」（梵文與巴利語：Upādāna）的字面意思為攀爬、抓取。也就是取著、執著的意思。

眾生有四種執取：欲取、見取、戒取、我語取。

（《雜298》、《雜490》、S.38.12）

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013578544.pdf

所以從上述來看abcd之間的差異是，a包含了bcd，又雖然abc都用的是同一巴利語saṅkhārā，但廣義到狹義的漸次是a>c>b，d則是完全不同的字義。