"佛法與滅苦"

《僅僅覺知是不夠的》15/35 期待和耐心

[德加尼亞]

27.期待和耐心

禪修者：為什麼只要我們有期待時，情況就變得消極?這個過程是怎麼回事?

禪師：期待是貪欲的表達方式。之所以有期待，是因為無明、愚痴，因為我們不知道事物本來的樣子。如果我們真正按照事物本來的樣子去接受它，我們就不會有期待。但是當我們不理解時，我們就往往有期待。期待越強，當期待沒有滿足時的嗔心也就越強。

禪修者：一個禪修者怎樣才能開發出更多的耐心?

禪師：觀察嗔心。嗔心是問題的所在。我的老師總是告訴我，世界上所有的問題都起源於貪、嗔、痴這三不善根。密切監視著它們。觀察心的壞的品質是更重要的，因為你如果能夠遠離不善，好的品質就會自動進來。這就是我為什麼選擇「不要輕視煩惱」作為我的第一本書的書名的原因。

我做了許多禪修，努力去開發心的好的品質，但是我並沒有真正地改變。我沒有變成一個更完善的人。那是因為我忽略了去觀察心的壞的品質。只有當我開始觀察壞的品質時，我的心的品質才真正開始改善。真正持續並且堅持不懈地觀察它們，使我能夠理解它們的本性。

禪修者：在我們的禪修中，沒有耐心和期待是應該留心的兩個主要煩惱，這樣說對嗎?

禪師：是的，你應該耐心地觀察沒有耐心。拿我自己來說，因為每次當急躁生起的時候觀察它，我變得更有耐心。

禪修者：有時我有這樣一種觀念：調查更像是對經驗的一種操縱，它在用某種方式改變經驗，因為在裡面含有某種意圖，這種意圖是以某種期待或者欲望為基礎的。

禪師：在你的調查中，如果有一種想要某種結果、而不是想要去理解的感覺，比如心希望一個特定的結果發生而去操縱局面。只要當你存在這種觀念的時候，你需要檢查你的態度，看看心是否真的在這樣做。調查只是想以一種開放的方式去知道，想知道究竟在發生什麼。它不是想去操縱事物。

禪修者：通常我不會去想要什麼結果。更多的時候是這樣的情況：我能夠覺知到我的所緣中有這麼多的方面，我都可以去覺知它們。我想知道為什麼我偏偏要選擇這一個方面，為什麼在其中有一個選擇，是否在這種選擇後面有某種慾望或者偏愛。

禪師：你也可以用那種方式去調查。問你自己為什麼會選擇一個特定的方面。但是有時候它並不是你的選擇；心已經自動作了選擇。當你做調查的時候，你必須始終記得，是心在做它自己的工作。如果你把這個過程認同為是「你」的，它將會變得非常複雜。但是如果你意識到只是心在做這些事情，是心在做某種選擇，去觀察和調查心是怎樣工作的將是一件容易的事。

當你調查時，提防期待非常重要。這樣的情況可能發生：你聽到或者讀到某些東西，它似乎和你在禪修中的體驗非常相似——實際上你並沒有覺知到它——你可能會按照這些信息去解釋或者操縱你的經驗。

禪修者：在觀察心的過程中，我很容易就變得厭倦，尤其是在坐禪時。

禪師：你為什麼會覺得厭倦？

禪修者：我想是因為我期待某些事情發生。

禪師：是的，當我們希望某些事情快速發生時，心沒有耐心等待，就容易厭倦。

禪修者：那麼我應該怎麼做呢？停止禪修嗎？

禪師：你需要練習耐心。每次當心渴望結果時，注意到它，並且提醒自己正確的態度。只有當心非常簡單時，才能開發智慧。一個複雜的心，一個思維、期待並且計劃的心，會阻礙智慧。為了處在當下，為了看到事物真實的樣子，心必須簡單。當覺知能夠真正地把握當下時，心從不會厭倦。

禪修者：在我過去的禪修中，曾經有許多的期待，我經常對結果生起執著。但是現在，我試著不從禪修中期望任何東西。我嘗試僅僅因為興趣的原因而禪修。不從禪修中期望任何東西真的行嗎？

禪師：是的，那樣很好。當因和緣具足時，效果和結果就會跟著出現。等待效果發生是貪欲。智慧知道只要去滿足條件，就會產生結果，所以它不擔心它們。

但是，心可能會跟你開玩笑。你可能會感覺到沒有任何期待了，但是突然地，不知何故它們又偷偷溜回來了。所以不要放太多的注意力在你禪修的經驗上，盡量去持續地觀察心。如果你把更多的注意力放在心上，你會更容易注意到溜進來的任何形式的貪欲。