"佛法與滅苦"

日常生活中的《阿毗達摩》(6)

[阿姜舒淨]

心的種類和特徵（二）

佛祖諭示，諸法因因緣而生，眾生的相貌和所處環境的相異並不是出於偶然，即使是畜類，不同的外表形狀也因所造的業不同所致使。畜生也有心，也可能行好或行惡，因此畜生也累積各種業，未來的果報也不同。

人即使是同樣生長在富裕的家庭，個性行為也不一樣，譬如有的人慳吝，有的人慷慨。生長在富裕的家庭是善業的果報，但慳吝的個性來自累積的慳吝習性。

有的人可能對前世和後世之說感到懷疑，因為我們僅知道這一世，但是應該注意到，我們每個人的果報都不相同，現在的果來自過去的因，而我們現在造下的業，也將成為未來的果。

所謂前世、今世和下一世，實際上只是迅速生滅、無從計算的各種類心的延續，心是無常，隨起隨滅，即使是在熟睡中，心的起滅也不間斷，假如心的延續中斷，生命就立刻結束。

上一個心的生起滅去，是下一個心延續而生起的因。我們這一世最后一個心（死亡心）在滅去時，結生心隨即生起，結生心也就是下一世的第一個心。死亡心是眾生生命中的最后一個心，死亡心生起滅去，這一世的生命就結束。但隨即而生的結生心又開始了新的一世，這就是生死輪回的真相。

我們一般所認為的意識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，以致我們不能察覺它們是個別不同的心。心的特點是識知，每一個心的生起，都有那個心正在識知的對象（所緣），不可能有沒有所緣的心生起。

心由眼耳鼻舌身意等六個門道識知目標（所緣）。看見景象，是心由眼門所接觸到的所緣；看見景象的心和想到景象的心，是屬於不同的心，也有其不同的因緣。

一個心念的運作，由生起到滅去，有一定的過程，稱為心路。由一個心路的過程，我們知道在看見景象的心滅去後，認知那景象的心立即生起。聽見聲音的心滅去後，認知那聲音的心接著生起。在一個時間裡，只有一個心生起，以及識知一個目標，不可能有兩個心一起生起。但是心的生滅迅速無比，以致使我們覺得看見和聽見是同時發生。

在教理上，我們可能了解各種心的特徵，也了解心法和色法的不同，即心的法相是識知，而色的法相是沒有知覺，這樣的知識好像不會很難理解，但理論上的知識，要培育出真正如實知見的智慧，卻是一件很困難的事。

盡管大千世界是五花八門的多姿多采，但無非是通過在眼耳鼻舌身意上表現出來的法相，而且所有法相都無常的在不停變幻，不受主宰，也就是佛學中的無我。