"佛法與滅苦"

心法概要(1)

[阿姜舒淨]

在三藏聖典中，究竟法是阿毗達摩（論藏）的主體經義，究竟法有四，即心究竟法、心所究竟法、色究竟法、涅槃。色究竟法就是“色法”，心究竟法和心所究竟法合稱為“名法”，也就是心法，是究竟法中的基本要義，也是究竟法的中心點。

究竟法把世間一切劃分為有知覺的法相，和沒有知覺的法相兩大類。色法是沒有知覺的物質狀態，名法（心法）是有知覺的心理狀態。

每個人都有心，但佛學中所說的心不是指那個正在跳動著的心臟，佛陀所說的心，是指覺知、識知的精神狀態。由於心是沒有實質的感知狀態，所以很難明了心的功能僅是感知的實相，沒有佛陀的開示，世人就對心的實相一無所知。

心的特徵是識知，心不單是識知當下所看見、聽見、氣味、味道、以及身體的觸覺等之外，心還覺知心裡的各種各樣念頭，所感知後的反應，就基於各人心的造作。

有的人心裡累積多的是善念，那即使是接觸到惡人，累積善念的人也能生出慈悲的心，或是能夠友善相處。反過來說，累積惡念的人，心態就很容易產生嗔恨、煩躁，所以，每個人都有自己的個性，各人的性格因為心的累積和造作而不同，儘管見到的是同一個人，同一件事，但心的累積不同，各人的感覺也不相同。

我們生活在一個萬花筒般的世界上，但實際上，儘管這個世界是多麼的多姿多彩，但它們都是超不過我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、和心的接觸。一切色相，如果沒有心的感知，那一切色相都好像沒有存在。

我們所看見的，好像是一個世界，但是從究竟法的角度來解釋，呈現在跟前的人或物，只是光線和顏色所組合的景象，景象碰觸到眼神經後，覺知景象的眼識生起滅去，緊接著生起的心識立即對該景象加以分析辨別，於是就成為所看見的人或物等。

一個心在生起時僅執行一個作用，所以，在看的一剎那，眼識僅僅是看，負責看的眼識滅去後，識知所看見的人或物，是隨後產生的心識的功能。

也可以說，我們說看見人物、房子、樹木等等，其實就是當時心裡正想著那些人物、房子、樹木等，而看和想是在不同剎那的心，看的時候沒有想，想的時候也沒有看。但是心的流轉無比的迅速，以致使我們覺得一下子就看見人物、房子、樹木等，而且它們都好像沒有改變的存在著。心的延續性，使我們無法覺知心的生滅變化。

覺知、識知的心並不是只有一種，心有很複雜精緻的造作功能，就表現在每個人千奇百怪的念頭上。我們無時無刻的、不管做什麼事，說什麼話，其實都是在心的主使下進行。

泰國佛學研習與弘揚基金會

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由Neelapa翻譯