"佛法與滅苦"

心的分類

[阿姜舒淨]

心，巴利語citta。意思是認知或者識知所緣。所緣，即心的目標、對象。在一組心路中，諸心的生起滅去，只是純粹認知所緣的過程，並沒有所謂的我、靈魂或主宰。心除了純粹認知所緣的過程之外，並不存在所謂的“造作者”或“工具”的實體存在。假如認為心是造作者或工具，則容易讓一些人執著心是我，落入“心是主人”、“心有實體”、“心是肉體的主宰”等的邪見，錯誤地認為心是永恆的。

根據阿毗達摩論教，有四種究竟法(paramattha-dhamma)，即：

1、心(citta)；

2、心所(cetasika)；

3、色法(rupa)；

4、涅槃(nibbàna)。

心、心所與色──包含了一切有為法（因緣和合而成之法）。涅槃屬於無為的究竟法（不是由於因緣和合而成之法），為脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。

心與心所同生同滅，執行種種不同的作用。雖然心由於心所的不同組合而有很多不同的名稱，但是它們的特點、現起都一樣。心的特點是認知所緣，作用是作為諸心所的前導，心所的作用則是輔助心認知所緣、認知對象。

心剎那剎那生滅，無一剎那停留。因為心有認知能力，能抓取曾經體驗過的過去所緣作為意門心路的目標，作為認知的對象，所以表現為回憶、經驗。因為人們有回憶、經驗，於是錯誤地認為心是一個連續的體驗者，或者是恆常的主宰。但是，過去心早已滅去，現在心正在壞滅，未來心也將壞滅，根本不存在所謂的常住真心、靈魂、主宰。心只是單純地認知所緣而已。

心不會單獨生起，心的生起必定伴隨著若干心所一起生起，共同執行朝向所緣的作用。就好像一家公司不會只有一個老總完成所有的工作，一個國家也不會只有一個國王而沒有其他臣民。同樣地，心認知所緣，必定伴隨著相應的心所一起工作，而且它們同生同滅：心生，心所一起生；心滅，心所一起滅。剎那是極短的時間，一個剎那只有一個心識生滅。同時，當一個心生起時，它只能識知一個所緣，一個心不能同時識知很多所緣。

心的生滅極其快速，一個色法從生到滅這一段期間，名法（心）已經生滅了十七次。即使色法生滅的速度再快，也不夠心生滅的速度快。如果執著生滅無常的心為“我”，認為是主宰、靈魂，這叫做“我見”或者“邪見”。

心依其本性分為四類：

一、不善心(akusalacitta)；

二、善心(kusalacitta)；

三、果報心(vipàkacitta)；

四、唯作心(kiriyacitta)。

這四類心當中，不善心和善心能夠造業。不善心造的是不善業，善心造的是善業。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等屬於果報心。果報心本身並不造業，它們純粹只是體驗由過去所造之業帶來的結果。但是，在體驗好或不好的果報之後，心又對這些所緣進行加工和分析，然後產生執著或排斥，於是又開始造作新的業。

還有一種是唯作心，分為兩類：

1、佛陀等阿羅漢聖者的世間速行心；

2、轉向心，把心流轉向所緣的心。有兩種轉向心：一、五門轉向心，二、意門轉向心。

由於果報心和唯作心從業的角度上來說既非善也非不善，因此稱為“無記”(abyàkata)。既不能說果報心到底是善心還是不善心，也不能說唯作心到底是善心還是不善心，因此稱為“無記”。