"佛法與滅苦"

四種究竟法

[阿姜舒淨]

究竟法(paramatthadhamma)是論藏裡最重要的經義，四種究竟法指的是

心究竟法(cittaparamattha)、

心所究竟法(cetasikaparamattha)、

色究竟法(rupaparamattha)、

涅槃究竟法(nibbanaparamattha)。

心和心所合稱“名法”(namadhamma)，

色是“色法”(rupadhamma)，

涅槃為出世法(lokuttaradhamma)。

心是感知“所緣”(arammana)的法相，所緣就是心在當下體驗到的對象，也即是心正感知的目標。舉例心感知聲音，聲音就是心的所緣；心感到痛苦，痛苦就是心的所緣等等。

心的生起有一定的因緣，譬如有“看”的功能的心，稱為眼識心，必須有外在的光或顏色撞擊到類似眼神經的眼淨色之後，眼識心才會生起，生起的眼識心就能辨別外境。如果心沒有生起，我們就什麼都不知道了。

有“聽”的功能的心，稱為耳識心，耳識心的生起必須有外在的聲音，撞擊到類似耳神經的耳淨色，耳識心也才會生起，我們才會知道有聲音的響起。

鼻子聞到氣味，是由於鼻淨色對氣味的敏感，氣味撞擊上鼻淨色後，依此生起的鼻識心在起作用。

舌頭嚐到味道，是味道撞擊上舌淨色，依此生起的舌識心感覺到酸、甜、苦、辣、鹹等味道。

分佈全身的身淨色接觸到外界的冷熱、軟硬、鬆緊，由此而生的身識心能夠體驗到硬、粗、重、冷、熱等等感受。

由於我們平時所接觸的對象，與所處的周圍環境，不外乎是心覺知的顏色、聲音、氣味、味道和碰觸，於是我們的情緒，就無時無刻的處於心的影響下，對喜歡的就貪戀執著，不喜歡的就厭惡、惱怒，貪愛、瞋恚、執著等煩惱均緣此而生起。沒有人能控制心的生滅，也沒有人能夠限制只要什麼樣的心，或不要什麼樣的心生起。

心不會無緣無故的生起，有什麼樣的因緣聚集，就有什麼樣的心生起。一個心的滅去，也成為下一個心立即生起的因，實際上，如果沒有心的生起和覺知目標的功能，就沒有山川河流、聲音、香味、味道等等色相的呈現，也沒有喜、怒、哀、樂的各種情緒，沒有貪婪、歡樂痛苦妒忌等等感覺了。

心在延續中累積了習性，一個人的個性是由心累積的習性所決定。有的人心裡累積多的是善念，那即使是接觸到惡人，累積善念的人也能生出慈悲的心，或是能夠友善相處，反過來說，累積惡念的人，心態就很容易產生瞋恨、煩躁。也就是接觸到的是同一個人，同一件事，但心的累積不同，各人產生的感覺也不相同。

因為心有認知能力，能攝取曾經體驗過的過去感知作為心的目標，作為心認知的對象，所以也表現為一個人的回憶、經歷。

心有很多種類，眾多的心又劃分為善心、不善心、果報心和唯作心等四大類。善心是身、口、意善行的因；不善心也是身、口、意惡行的因。有的心是屬於過去所造的善、惡業的果報心，果報心本身並不造業，它們純粹只是體驗由過去所造之業帶來的結果。但是，在體驗好或不好的果報之後，心又對這些所緣進行加工和分析，然後產生執著或排斥，於是又開始造作新的業。至於唯作心生起後就滅去，是沒有善、沒有惡，也不是果報的心，唯作心絕大多數是阿羅漢聖者的心。

在欲界的眾生，都有這四類心，尤其是不善心，更是比善心更頻繁的生起，因為如果生起的不是善心、不是果報心、也不是唯作心，就都屬於不善心，如喜愛執著、瞋恨厭惡、愚昧不明真理實相等。不善心不是業的果報，但不善心會累積不善的因，累積多了就容易造下惡業。

我們每一刻的心念，有時是善心的生起，有時是不善心，有時是果報心，有時是唯作心。善心不論是在什麼人的心上，或在什麼時候生起，善心就是善心。同樣的不善心不論是在什麼人的心上，或在什麼時候生起，不善心就是不善心不能改變。

心純粹只是識知所緣的過程，為什麼又會那麼多種類呢？那就是因為當一個心生起滅去時，與心同時生起滅去的，還有稱為“心所”的若干心理作用，心所的作用是輔助心體驗所緣、認知所緣。當一個心生起的時候，必定伴隨著若干心所一起生起，它們同生同滅，心有了這些具有不同法相的心所伴隨而生，就表現出有善心所一起生滅的心為善心，有瞋恨心所一起生滅的心為瞋恨心，有善果報心所一起生滅的心為善的果報心，有不善果報心所一起生滅的心為不善的果報心。

心所不是心，但心所和心同時於同一處生起，同時滅去，心所有很多種，如貪、瞋、痴、慈、悲、喜、昏沉、傲慢、無貪、無瞋、無痴……等等。有了如此眾多的心所的同生同滅，心就呈現得很複雜和有很多種類的情緒。