"佛法與滅苦"

認識阿毗達摩(1)

[阿姜舒淨]

“佛教”在巴利文中的意思，是指佛陀的教法，也就是佛陀對眾生的教導，佛陀在漫長的四十五年的弘化說法，詮釋生命的實相，即一切法因緣聚而生、緣散而滅，無常、不受主宰、無我相的真理。

佛陀所說的“法”（dhamma），指的是一切真正存在的法則，涵蓋了宇宙間萬象的真實相，即真正顯現於當下的，超越了語言文字所表達的，概稱為“法”。

譬如聲音、氣味、看見、快樂、痛苦⋯⋯等等，儘管沒有文字語言的說明，聲音、氣味、看見、快樂、痛苦等等，都確實保持一定的相貌和特徵，讓我們知道它的存在，它們都被稱為‘法’。

作為一個佛教徒，我們應該研習佛陀的教導，了解佛陀在經過無數世的修行，最終證得的正等正覺是什麼樣的智慧。佛陀所證悟的真理，和我們所認識的所謂真理，有什麼不同。

佛陀的教導，就歸納在三藏聖典中，即《律藏》、《經藏》和《論藏》。

《論藏》(Abhidhamma pitaka)是對世尊的教法、要義給予精確的、系統的分類以及詮釋的經典。

《論藏》巴利文是Abhidhamma，Abhidhamma的音譯是“阿毗達摩”，阿毗(abhi)的意思是上等的、殊勝的、卓越的。達摩(dhamma)的意思是法，法是指究竟真實的教法，特指佛陀所教導的法。Pitaka的意思為經典。

阿毗達摩論藏的特點之一是分析諸法。分析諸法必須遵循一定的原則，這個原則就是把一切諸法分為四大類。即：心法(citta)、心所法(cetasika)、色法(rupa)、涅槃(nibbàna)。解釋心法、心所法、色法、和涅槃的經典，稱為究竟法（paramattha dhamma）。

在阿毗達摩裡面，佛陀的教導是不通過比喻、隱喻等等方式來教導，而是開門見山，直接揭示了一切事物現象的究竟真實，把我們平時所認定的自己的身心、他人的身心，分解到不可再分解的程度，這種方法稱為論教法（論經）。論教法所探討的真理稱為究竟法諦。

阿毗達摩將諸法進行分門別類，把經藏裡佛陀所講的錯綜復雜的諸法很有系統地統合起來，條理很清晰。比如將諸法分為善法、不善法、無記法；樂相應法、苦相應法、捨相應法；果報法、業法、有為法、無為法；世間法與出世間法等等。

因為阿毗達摩非常有系統地組合、分析佛陀的教法，學習阿毗達摩就可以達到完整、系統地了解佛陀教法的意義。

常常有人說：任何宗教都是教人向善、做好事。或是：我並沒有作什麼罪惡的事，用不著去拜佛。還有人說：在不同的時代、不同的地方，衡量善惡的標準也不同，因此，所謂的善惡並沒有一定的標準。

聽起來好像很有道理，然而在阿毗達摩裡，會很清楚地把善惡的標準告訴你，不會似是而非。是就是是，非就是非；善就是善，惡就是惡。“阿毗達摩”會告訴你業果法則，也就是因果律、因果法則並不會因為不同的國家、不同的地方、不同的時代而改變，不會在這裡是善，到那邊又是不善，是正是邪也不可能混淆。

阿毗達摩的教法，並沒有直接告訴你說某一種法是正法、某一種法是邪法，哪些是邪門外道，哪些是或者不是佛陀的教導，它只是給你一把尺，讓你自己去衡量、去辨別那些正法和邪法、自己去辨明是非。而這一把尺，放到哪裡都是直的！

研習阿毗達摩，主要是研習究竟法，究竟法又稱為勝義諦，詮釋色法、心法、心所法和涅槃，是阿毗達摩的重要經義，是講解因緣和合而生的經典，也就是詮釋生命的實相。而實際上，即使沒有佛陀的證悟，生命的實相也確實如此。