"佛法與滅苦"

認識《佛經》

說到佛教，叫人想起的包括了僧侶、唸經、佛寺、宗教儀式，以及所有與供奉祭拜有關的物品等等，但是正確的説法是：佛教就是佛的教言，以上所說的各項，可説是佛的教言所產生的衍生物。

佛陀在證得生命的真諦後，把所覺悟的宇宙真理示諸世人，這些引導衆生走上離苦得樂正道的教言，就保存在佛經中，因此如果沒有研習經典，就不知道甚麽是所謂的正道，也就沒有修行的正確指南，盲目無知的修行，所證得的結果也是無知。

因此佛經的教導還存在，就是佛教還存在，反之，如果佛經的教義已經消失，那麽，即使還保留著佛寺、僧侶、宗教儀式等等，也不能代表了佛教的存在。從另一個角度來説，即使沒有雄偉壯觀的佛寺與宗教儀式等，但只要佛陀的教義還在人的心裏，佛教也依然存在世間。

佛陀在涅槃之前，留下了以法為師的遺言，因此，佛法就成了佛陀的代表，佛光法雨，兩千多年來廣沐衆生、指引衆生脫離苦海。

佛經是佛陀教言的記載，悉達多王子在二十九歲出家，三十五歲證道成佛，八十歲涅槃，佛陀説法四十五年，八萬四千個法門分別記載在經典、戒律與論藏等三大部經典中。經典記載的是佛在世時，和當時印度自國王到賤民的對話記錄，以及種種的宗教故事等；戒律是對出家人的約束條例，論藏純粹是佛教的精闢佛理，屬於熏陶智慧的學術理論，也即是悉達多王子經過無數世的修行，終于由俗人，最後達到的正等正覺境界，所實踐的成佛的智慧結晶。

因此作爲一個佛教徒，必須研讀佛的教言，由理論到實踐，認識因果的真諦。假如不知道佛的教導是甚麽，那和異教徒也沒有甚麽不同。佛在世的時候，弟子們就已經把佛的教言分類，爲了方便記牢，便以集體誦唸的方式，時時溫習。

首次結集

對於佛的教言的首次結集，是在佛陀涅槃之後的三個月舉行。佛涅槃後七天，佛的大弟子大迦葉長老帶領了弟子們，匆匆趕回來主持佛陀的荼毗火葬禮。

弟子們中，很多對佛陀的涅槃痛哭失聲，但是其中有一位出家不久的僧人，名字叫做囌帕塔的說道：“諸位爲甚麽要哭呢？佛陀涅槃了也好，因爲佛陀在世，對我們諸多束縛限制，這樣不可以、那樣也不可以，大家都不方便，現在佛陀涅槃了，我們也可以不必遵守這些戒律，大家都可以隨心所欲的生活了。”

大迦葉長老想到佛陀剛涅槃，就有人打算破壞戒律，爲了鞏固佛陀的教言，於是和其他的長老，經過三個月的籌備，於王舍城，在阿差薩度王的主持下，舉行了在佛教史上對佛陀的教言最重要的、經過七個月的時間進行規劃歸類，才完成的首次結集。

有資格參加首次結集的為得到阿羅漢聖果的五百位尊者，在會議上，採取一問一答的方式，逐字逐句重複佛陀的教言，於參加結集大會的五百羅漢全都認同後，全體僧侶齊聲反複誦唸，使到能夠統一的記牢，以及作爲日後傳頌的典範。同時，佛陀的弟子們，一致通過對佛陀所留下來的教言，以此次結集為凖，不再添增，也不刪減。

對於佛的教言的結集，劃分爲佛法和戒律兩部分。關於佛法的部分，由最接近佛陀的號稱記憶第一的阿難尊者主持，戒律的部分，由被佛陀稱讚為紀律第一的優波離尊者主持，内容則全屬於對出家人身、口、意必須遵行的戒律。

經過七個月的反複對證，才完成結集的工作，佛法中包涵了佛陀所有的教言理論、針對各種事物的真相，對衆生慈悲的指導等。

戒律的内容範圍比較狹窄，共二萬一千法門，佛法在後來因爲内容的不同，又分爲兩部分，一部分是記載佛在世時，和當時印度自國王到賤民的對話記錄，以及種種的宗教故事等，有人物、有對話，被稱爲佛經，也有二萬一千法門。

另一部分共四萬二千法門，沒有人物、沒有故事，純粹是講解衆生與宇宙的真相，包含了色法和心（名）法，譬如說到五蘊，就直接解釋何謂五蘊，以及五蘊之間的關係；說到十二緣起法，就直接深入的解釋此生則彼生、此滅則彼滅，萬法因緣生、萬法因緣滅的前因後果規律，對所謂苦、集、滅、道四聖諦以及八正道等等法門，又有抽絲剝繭的詳細解釋等等，是屬於熏陶智慧的精闢深奧的學術理論，被稱爲論經。

佛法怎樣流傳到今天

首次的佛法結集，可以説是最重要的一次結集，因爲當時能夠彙集多少佛陀的教言，日後將不再增加或刪減。佛教徒有責任把所有的教言正確不漏的誦唸流傳，保持佛陀教言的完整。

雖然佛經在後來也還有過數次的結集，但是都僅僅是對首次結集的基礎上加以鞏固，不使出現偏差。此外，佛法在流傳中，也被後來研習者依照自己的體會，增添了新的理論或解釋，重新結集的目的，就是以首次完成的佛法結集，作爲後來佛學教義的凖尺，去僞存真以保護原始佛法的純潔完整，而參加結集的高僧，都不得在進行結集的過程中，於經典内加入個人的意見，但假如有必要加入原來陀佛教言以外的文字，都必須另外加以註明。

這種在口頭上傳誦的佛經，一直維持到佛涅槃後約四百六十年。集體誦唸佛經的好處是，當十人、二十人、五十人、一百人齊聲唸經，大家的發音必須一致，不會少掉一個音，也不會多出一個音，如果發生走音，可能會使集體誦經無法繼續。佛經的重要性在於佛經是佛陀的教言，如果佛經被歪曲，意味佛教的教義也被歪曲。

佛法的流傳到今天，分成兩個階段，初期是在口頭上傳誦，始自佛涅槃後約四百六十年後的第四次結集時，長老們認爲爲了更好的保存佛法，決定把佛經記載在貝葉上。

用文字記載佛經，優點是使佛法更好的保存，缺點是在抄錄的過程中，容易出差錯，尤其如果負責抄錄的人，對佛陀的教義不了解，所產生的錯誤會更加的離譜。因此，爲了避免更多錯誤的發生，一些奉行南傳佛教的國家，都整理出一套完整的、經過嚴格對證檢查的中央佛法經典，作爲研習佛經者的典範。

在佛陀的教示由口誦，進化到以文字記載的時期，佛教已經流傳到成爲一些國家的國教，而信奉南傳上座部佛教的國家都以自己的文字，各自建立了一套巴利音的佛經。有一點必須提到的是，儘管文字記載的佛經，流傳到現在，已經超過千年，但是由於所有佛教國家對佛經的嚴謹和愛護，因此如果把各個佛教國家的巴利語佛經拿來對照，可以發現發音的差別是相當的微小，充分的表達了佛經的準確性。

在屆滿佛曆二千五百年，所有奉行上座部佛教的國家，除了在本國舉行盛典慶祝外，在佛曆二四九七年到二四九九年（公元1954-1956），還集合各個南傳佛教國家的經典，在緬甸舉行首次的國際佛教經典大結集，整理出為所有佛教國家都接受的準確完整的巴利音經典，並且增加了以羅馬文發音的佛經，方便各國的佛教徒誦讀。

四十五本經典，依照内容，劃分為三大部分，即是戒律（Vinayapitaka）八本，純為約束出家人的修行與行爲的戒律典範。經典（Sutantapitaka）二十五本，内容記載佛在世時在不同場合的説法與對話，以及各種佛教典故等。

另一部分為論藏（Abhidhammapitaka），純粹是佛教的精髓學術講義，也可説是佛教的精華所在，論藏共有十二本經典。

佛的説法有八萬四千個法門，分爲戒律二萬一千個法門，經典二萬一千個法門，以及最深奧的論藏佔了四萬二千個法門。

因爲佛法的深奧難以理解，爲了幫助研習者的了解，因此就出現了歷代的高僧，對佛陀教言的講解，也另外編印成冊，成爲‘佛經釋義’，但是在後來，又出現了對佛經釋義的講解，稱作‘註疏’。

佛法流傳到今天的二千五百多年，出現了很多對佛法錯誤的解釋，有的人沒有認真研習佛學，甚至把一些外道的雜論邪説，誤認是真正的佛法。但是只要認真的把不同講解的理論，拿去和巴利文的原來佛經比較，就能夠分辨真僞是非。

研習佛經，可以從較易了解的佛經釋義開始，在有了一定的基礎認識之後，就一定要研讀巴利文經典，因為其所表達的深邃精辟真理，超過時空的意境，有時不是一般膚淺語言文字所能夠表達得出來的；尤其是在各種披著宗教外衣，其實是邪説怪論充斥的今天，很多佛教徒甚至不知道佛陀對我們的教導是甚麽。研讀原文的經典，只有以耐心、毅力、鍥而不捨的研究，才能確保自己是走在正途上。

佛教在流傳進入泰國後，成爲泰國的國教，爲了保護佛經的純潔完整，也經過了多次的檢查結集，諸如在自蘭那王朝和一世皇的時代等，一直到今天，泰國還有保留著古老的貝葉經典。

在公元一八八八年的節基五世皇時代，首次把佛經用泰文印刷成冊，最初共三十九本，在公元一九二五年的節基七世皇時代，才重新印刷成四十五本完整的經典，一直沿用到今天。

泰國的佛教經典，也被所有信奉南傳佛教的國家所一致認同，可以説是保存得最完整的原始佛教經典。至於佛教的其他支派，是後來才產生的，雖然還保留着佛教的淨化人心教義，但對佛法的一些解釋，已經不同於原來的巴利經典内容。

總結

根據以上所述，佛經的重要性，可以總結出以下幾點：

• 佛經匯集了佛陀的教示，佛陀把證得無上正等正覺的法門，公開示諸世人，指導世人依法實踐，如法修持精進，最終都可證得正果。
• 佛經是代表佛陀對佛教徒的言行道德的熏陶指南，接近佛經、了解佛經，就等於接近佛。
• 佛經是所有與佛學有關的經典、刊物、宗教活動的根源，後來的佛學研究者，所作的有關見解與學説，必須建立在符合原來佛經教義的基礎上。
• 在對佛法的教義出現不同的解釋時，巴利語經典將是最高與最後的辨別是非的判斷依據。
• 所有的佛教學説，必須符合佛法與戒律，即使是佛經中，也不容許有互相矛盾的内容，假如出現令人懷疑的言論，必須對照檢討佛經裏面的廣泛教義。
• 一些宗教的習俗活動或儀式，是正確或錯誤，也必須以佛經中的佛法或戒律為判斷的準則。

因此，佛教徒信仰佛教就必須研習與實踐佛陀的教導，等於維護佛教在世間的延續，因爲只要還有人研習佛法，以及在生活中實踐佛教的精神，佛教就還存在世間；但是假如沒有人研習佛經，即使有宗教儀式，也失去了佛教的意義，最終佛教將會是名存實亡。

儘管佛經中貫徹了佛陀淨化人心，指引衆生離苦得樂，以至最終達到最高的無上正等正覺境界的法門，但是佛陀的教言，除了宗教角度的重要性外，佛經還有其他方面的崇高價值，諸如：

• 記載了古代印度各國的風俗信仰、文化傳統、天文地理、階層權限、人際社會關係等等歷史資料。
• 佛經中的内容，包羅萬象，範圍涵蓋到各種專門的學術，諸如心理學、法律學、統治管理學、社會經濟學、處世哲學⋯⋯等等。
• 對於泰國人來説，研讀佛經，有利增加對泰文的了解，因爲經典中的很多名詞，都被引用在目前通用的泰文中。但是，到了今天，運用在泰文中的一些巴利文名詞，其意義已經不同于在經典中原來的意思。

因此，研習佛經的重要性，不單是研究佛教，還可獲得歷史、地理、社會、心理學、政治管理、教育、宗教⋯⋯等等多方面的知識。

但是令人奇怪與吃驚的是，現在的人反而不知道甚麽是佛法，而且也不重視戒律，甚至有的人認爲，佛法要怎麽說都可以，很多人也分辨不清，甚麽是佛教的教義，甚麽是個人的見解。因此，要知道佛陀的教導，只有在佛經中才能找到答案，也真正是除此之外別無他途。

儘管每個人都有宗教自由信仰的權利，對於佛陀的教示，相信或不相信，各人有各人的自由，但是爲了公平起見，在對佛陀的教義表示不同意之前，是不是應該對佛的教義先研究了解一番，然後才作出不相信的判論？

實際上，佛陀留下來給我們的教義，都是有根有據的絕無虛假，信徒可以從修行中自己體會到、自己印證到。任何人如果說他不必研究佛經，就能夠自己修行的話，他的修行，又怎能稱爲佛教的修行？只能說他是按照他自己的見解所做出的行動，種下錯誤的因，又怎能結出正確的果？

在我們的周圍，存在著兩種人，第一種人把自己的見解，認作是佛教的精神，認爲不必研讀佛法，也能夠知道佛法是甚麽；第二種人認爲，即使不必研習佛經佛法，僅依照自己的方式修煉，也可以到達涅槃彼岸。相信這兩種見解的人越多，對佛教造成的損害，也就越大。

作爲一個佛教徒，我們有責任提高警惕於保護佛教免於周圍有形和無形的傷害，與傳達佛陀教示的正確知識，以維護佛陀教言的純潔。

因爲假如佛經還存在，我們還可以從佛經中認識到佛教的正確教義，以及從佛教的正確教義中，反省到自無始以來，就潛伏在自己靈魂深處的愚昧無明，領受到靈光一現、與震撼靈魂的寧淨法喜，感受到佛陀浩瀚無邊際的大慈愛、大淨潔與大般若的佛德。

取材自泰國佛教大學校長帕坦瑪比洛大師所著作的《佛教徒所應該認識的—佛經》。