"佛法與滅苦"

心驚膽顫話隆波

“不論隆波教導什麼我們都必須全盤遵守。他命令我們經行，我們就必須經行；叫我們坐就必須坐，不准站、去別的地方還是幹什麼的。他說過的算數，從來不會鬧著玩！萬一發現有人沒有照著所吩咐的做，嘿！全體被叫進去訓話，沙彌也不例外。他會二話不說立刻開會。

他看到有哪個跑進跑出的話，即使只是一晃，也馬上追問那個人到底在幹什麼。假如回答去小解，可是卻磨蹭了一個小時才回來，嘿，有得瞧了！

‘聽著，下一次誰知道有人去小便，告訴我，我要親自跟著去看！’他不會輕易放過你，因此，不可能有人不怕他的！

住在巴蓬寺，你不能沒有自己的經行道，也不可能不掃寺院的地。想躲懶一兩天也不成。‘為什麼！你不舒服嗎？生病的話為什麼不告訴我？不能夠做就要告訴我啊。自己沒法子來告訴我，也應該讓其他比丘知道呀！你不能老是被自己的欲望牽著走。現在你到底是一個人住還是和人共住？’沒有人逃得過他的‘法眼’，你不可能在這裏混日子。

如果他叫我們散會後各自修行，可是卻發現哪個在四處溜達，他會立刻問：‘ 喂！ 對不起，你逛來逛去幹什麼？’

他的眼力太犀利了，絕不讓你蒙混，即使是一下子也不行！要是他叫我們經行，就不能不依教奉行，不然他一發現你就完蛋了。假使他宣布散會就必須立刻解散，還未完的話則不准擅自離開。不論發生任何事都必須讓他知道。這就是為什麼過去可以聽到那麼多妙聞趣事的原因。他不是強迫我們，而是極度嚴謹認真的對待我們。這是當我們沒遵守法與律時，他調教我們的方式。”

重點歸納

阿姜帝昂總結隆波的教學核心如下：

“ 一、強調正念。

首先，他要我們盡量保持念住，讓念住養成的力量不中斷。他說他的法沒有頂部、底端或長度，就像椰子一般圓形。我們必須保持念住，增強對佛法僧三寶的誠心。他自己內心深處對三寶有絕對的尊重，因此教我們也如此。即使不是在頂禮時也應該保持念住。如果失念那就一定是哪裏出差錯——是心散亂浮動，或是激動失常。隆波總是強調念住的重要性，要我們在一切活動——行住坐臥，即使是吃飯中都保持念住，沒有念住就等於活死人。

如果有誰藉口說沒有機會修行，他會問那個人用餐或睡覺時是否還有呼吸，然後他會問修行是否需要很多力氣，倘若不必，那為什麼不能修行？其實，保持念住只需觀察自己呼吸的進出就可以做到。沒有念住，修行就沒有根。失去了根哪還能說你在修行還是淨化心靈？絕對不可能！整個修行的核心是念住。有了念住，就有寧靜、平和，內在和外在才會舒適。要修行或培養智慧基本上是靠持續的念住。這是隆波教學時一貫強調的。”

二、遠離邪見我慢

“身為比丘或沙彌，我們必須放下自我感和我慢，否則就與戒或法不相應。只要我們不能放下這個，就無法達到真正的證悟。我們一定要不斷的消除我執和我見。隆波說我們有必要體認到每個人都有某些共同點，因此不應該老是執著他人的過失，而是嘗試去原諒別人！只是討論或彼此提醒還不夠，必須真正學習放下對與錯的想法。執著別人的過失不符合法與律，只要還不能夠放下，我們就還沒有資格教導別人。

他解釋說法與律是相互關聯的，無法截然分開切割；戒和法也類似。有這一項，另一項必定如影隨形。例如，有智慧，行為自然就會正確。這是他所謂的法沒有形象，沒有大小長短，是一個整體，相輔相成不可分割。”

嚴厲依舊

即使是隆波的第二代弟子，比如阿姜阿聶（Phra Ajahn Anek Yasathinno)和阿姜欒克力（Phra Ajahn Reuangrit Canthasaro)回憶隆波仍然非常嚴厲訓練他們這一代：“只要有人沒有完全遵照他的話做事，那就有的好看了！他會立刻召開紀律會議，然後就不停訓話，訓到作務時間才停下來！沒有人可以先行離開哦！聽完了訓話就要開始工作，只有處理完所有工作之後才能回茅舍。可是回到去也不能休息啊，必須繼續修行——休息時間已過了！

舉個例子，如果隆波聽到有人在他規定處理某些事情的時段外做這件事，好像是去汲水啦，削染衣用的波羅木啦。嘿，當天傍晚他會就這件事訓話，哇哩哇啦的不停地訓到第二天凌晨三點！這時睡覺時間已過，是第二天作務的時間啦，我們只好開始新一天的作息，從早課、坐禪、出坡勞作等等，直到用餐清洗完畢才有時間休息。

所以，大家不斷互相提醒，千萬要小心，要保持正念，不要在指定的時間外處理事情。否則，每個人都遭殃……你知道嗎，隆波不是只教訓那個闖禍的傢伙，而是寺院裏所有的人都挨訓！這樣一來，對那些要用功坐禪和經行的人來說，根本是在浪費他們的時間。因此，每個比丘或沙彌都怕隆波的紀律會議怕得不得了！我們總是彼此督促小心遵守規矩。隆波就是這樣嚴厲認真領眾。

課誦時間，有誰缺席還是遲到五或十分鐘，隆波就不會隨便放過他。遲到的人得躡手躡腳，在不干擾其他已經在禪坐的人的情況下進大殿。在巴蓬寺，遲到被認為是不善的行為，沒有禮貌和缺乏正念，會干擾其他修行人。這是隆波的看法。”

克制、控制和注意力

“隆波對戒律與整潔的要求最嚴。其次是克制能力和自我控制，這兩者再配合一絲不茍的注意力，就能夠很好的協調。缺乏了注意力就往往不夠周到。關於這點，他給了一個例子：有一次，他和一位比丘去托缽。這位比丘非常克制，嚴格控制他的眼睛不往外張望。他只管低著頭在村子裏走，也不知道自己到底走到哪裏了，直到看到地上有豬糞才感到有些意外。然後他決定抬起頭來看看，才發現自己正在豬欄內！隆波走在他前面，沒有留意後頭發生了什麼事。結果，隆波必須不斷提示他往右或往左。

對於這件事，隆波評論這個比丘能自制和控制，可是缺少了注意力的協調。結果給別人帶來不必要的麻煩。”

忍耐、堅毅還有自制

阿姜欒克力還提出自己的經歷：“那時連小解也固定時間，你在錯誤的時間上茅坑也要挨訓！他會問，為什麼別人可以等你不可以？你是人別人也是人，所以別人可以做到的你一定也可以，沒有例外！我太懼怕他，嚇得冷汗直冒，把袈裟都浸濕了，連尿意都怕到不見了！

他不時說一個人吃多了就容易昏沈，吃多喝多就拉屎撒尿特別多！我非常熟悉他這類說詞，盡量小心不吃過多，做任何事不過度。其他住眾也一樣，每個都很注意克制自己。”

公事第一

在隆波年紀較大的時候，就不再像過去那般苛刻訓練比丘和沙彌，紀律沒捉得那麼嚴。可是，對於課誦及作務，還是保持一貫的要求。現任巴蓬寺副住持，阿姜素利雍（Phra Ajahn Suriyon Canthapanno)追憶隆波的教學作風說：“隆波仍然強調寺院的規矩，包括了每天的作息，早晚課誦等等。每當鐘聲敲起時，所有的人都必須放下手上的個人工作，去參與勞作或者是課誦。這點很重要，因為這體現了寺院住眾的和諧與團結的精神。

除此之外，隆波也要比丘及沙彌認真表達對師長及資深比丘的尊敬。例如替他們洗腳，洗衣物等。實踐這類弟子的義務可以很有效的消除我們的我執、我慢。他還特別指示我們進行時應該謙虛恭敬的合掌，請求長者給予我們機會服務。”

雖然這個時期對修行而言，整體氣氛還是很緊迫。不過隆波改變了他的態度，他讓比丘和沙彌有機會去他的茅舍見面，作非正式的交談。偶爾，他也與他們分享香煙（那時他仍然抽煙和嚼檳榔）。後來，他常把這種情形比喻成水壩———當水太滿了就需要泄水來疏導。我們密集用功修行太猛了，就需要放鬆來調和。

隆波與弟子們這類非正式的共聚時光，就像是有實質內涵的家庭聚會一般。聚會中每個人都分享隆波的佛法，充滿喜悅和滿足，因為隆波天性本來就是個幽默的人。結果雖然比丘和沙彌們怕他像老鼠怕貓似的，可是同時又覺得他是慈悲的中心，每個人都殷切的期望接近他，聽聽他講話，盡量吸收他所說的每一句話。

隆波晚年，來巴蓬寺的出家與在家眾更多了，他的宗風也隨著情況改變而調整。