"佛法與滅苦"

【善業導向何處，佛學與學佛您選擇哪一種？】
[審法尊者]

今天要談一個佛弟子在行善業時很容易產生的盲區——您做的善業導向何處？也許法友會說善業得善果，未來能夠去到好的地方得到好的業報體。但要知道僅僅得善趣並不究竟，作為佛弟子發願直接導向涅槃更直接有力。

1 做善業回向您的第一訴求是什麼？
2 經典上佛陀對居士的說法次第是什麼？
3 為什麼說理解文字與實際修行，兩者缺一不可？

止於十福業，忘了解脫輪廻這回事

很多法友感於人世間多苦，因此積極地行十福業並發願，希望改善目前的狀態，或者未來世有好的業報體。

其實這些是不夠的，並不究竟，當我們造善業時，知道造善業會得善的果報，有沒有明確將這個果報導向何處？這是很多佛弟子的盲點。

舉例來說，為了得到健康的業報體，很多佛教徒會積極主動地安排合理放生，但大部分只停留在放生，卻忽略擁有好的業報體是為了什麼呢？並沒有看到要朝向解脫的願力。

另一種情況是沒有把修行放在首位，放生的時候常常會聽到，願我放生的功德未來能夠投生到哪裡修行，但這種情況是輾轉迂迴，主標是投生善處，修行變成次級需求了。

相比於投生到善趣或是得到好的業報體再修行，「願我放生的功德早日證得涅槃」，這樣的發願更直接有力。

如果只是感召好的業報體投生到善趣，但是在缺少佛法的環境中只會增加製造不善業的機會。

經典上居士的修行次第

經典上常常可以看到有三種分類：

佈施、持戒、禪修（濃縮）
佈施、持戒、升天、解脫（展開）
佈施、持戒、升天、出離、解脫（最完整）

升天還分為兩種，即六欲天還是色界、無色界天。投生到六欲天依靠世間的福業或是近行定，而投生到色界、無色界天則需要培育禪那定力。

為何說出離有時是指離開欲界呢？

『世尊對屋主優婆離說次第說，即：佈施說、戒說、天界說；說明欲的過患、卑下、雜染，離欲的效益（禪修or出離欲界）。當世尊了知屋主優婆離有順從心、柔軟心、離蓋心、高揚心、淨信心，那時，他說明諸佛最勝的說法：苦、集、滅、道（解脫），猶如清淨、已離污染的衣服完全領受染色。』

參考經典：《中部56經》，這部經文可以看到對居士的說法次第。

這裡不是要鼓勵投生到天界，而是希望居士具足能力培養相應的品質。

這一期的生命不要只停留在培養福業，而是要將十福業導向涅槃。

另外，禪修包含兩部分，止禪與觀禪，從凡夫到解脫，關鍵處就在毗婆舍那（vipassanā）觀禪的智慧，就算他的四禪八定如何的深厚，沒有觀禪還是停留在輪廻中。

佛學 OR 學佛

佛學是作為研究者，學習佛陀的理論與文字；當把文字化為行動，學佛陀教法，才是踐行佛法的開始。

佛陀的功德名號之一，明與行具足者，也就是說知識智慧與修行都要有。雖然不是所有人都要像佛陀一樣圓滿功德，但也希望每個人盡量累積「明與行」，支撐我們修毗婆舍那在輪轉的生命中有能力突破，證到聖道聖果。

FB/王思澤