"佛法與滅苦"

觀禪指導手冊5/7

[恰宓尊者]

明 慧 (Ma Visitthanani ) 譯

第五章 清淨的七個層次

為了證悟，我們必須經歷七個層次的清淨：

戒清淨

第一是戒清淨：指道德行為的清淨。禪修者如果不能持守八戒，至少必須持守五戒，這樣他們就能得到戒清淨。

我們應注意五戒中的第三條戒和八戒中的第三條戒是不同的。五戒中的第三條戒是禁止邪淫，而八戒中的第三條戒是禁止性行為。如果禪修者不戒除性行為，他的心會被貪欲蓋染污。只有當心從五蓋中清淨出來時，禪修者才能透視身心過程的真實本質。

如果禪修者能持守八戒當然更好。如果不能持守八戒，他們會對味道、食物、可視物、聲音、氣味和可觸的東西產生慾望—在心中生起五種貪欲。通過持守八戒，可以淨化言行。這就是戒清淨。當戒清淨時，心在某種程度上也得到淨化。

當心清淨時，心變得平靜、寧靜、輕安、快樂，能專注在禪修目標上。於是，禪修者獲得了心清淨，這是第二層次的清淨。

當佛陀的弟子鄔地亞臥病在床時，佛陀去看他，並詢問他的健康狀況，鄔地亞告訴佛陀有關他的病情：

「世尊，我的病沒有減輕，反而加重。我不知道我是否能活過今天或明天。因此我想要禪修，去除所有的煩惱，在死前證得第四層的覺悟—阿羅漢果。請給我簡短的指示，讓我能進行禪修，證得阿羅漢果。」

佛陀說：「鄔地亞，你應該清潔起點。如果起點清淨，你就沒問題，即能證得阿羅漢果。」 佛陀問：「什麼是起點？」佛陀自己回答：「這裡，起點指戒清淨和正見。正見指接受和相信因果法則或業的法則（果指行動和反應）。」 佛陀繼續說：

「鄔地亞，你應道清潔你的戒律和正見。然後，在戒清淨的基礎上，修行四念處。這樣修行，你將證得苦的止息。」

佛陀強調戒清淨，因為戒清淨是定力和觀智進步的基本要求。當戒清淨時，心變得清晰、平靜、寧靜和快樂。如果禪修者基於戒清淨培育正念，他能容易專注在任何身心過程的目標上。因此，戒清淨是禪修者取得進步的前提條件。

心清淨

第二個清淨是心清淨。如果我們想要獲得觀智，心必須從所有的煩惱中清淨出來。當心很好地專注在任何身心現象時，就遠離五蓋。這就是心清淨。

見清淨

第三個清淨是見清淨。當禪修者的心已清淨，遠離五蓋時，就能洞察身心過程的真實本質。首先，禪修者通過親身經驗，區分心理過程和身體過程（名和色）。這叫做身心辨析智。當定力變得更深時，禪修者認識到被觀察的身心現象的自性。於是，她就不會將任何身心過程當作是人或眾生、靈魂或我。她現在已清淨了她的見解，證得了見清淨。

度疑清淨

第四個清淨是度疑清淨。當禪修者已經證得第二觀智—因果辨別智時，她不再懷疑在過去、現在和來世沒有一個所謂的永恆的靈魂或自我。通過她親身經驗，她開始辨別身心現象的因緣。於是，她判斷在她的過去、現在和來世中，只有緣於因果的身心現象的過程。因此，她克服了對三世—過去、現在和未來的懷疑。這就是度疑清淨。

為了證得這種觀智，她必須觀察每一個動作或移動之前的每個動機、意願或想要。所有的動作之前都有動機、意願或想要。這就是為什麼她要觀察每個動作或移動之前的動機。當她有動機要提腳時，她應觀它是「動機」，然後觀「提、提」。當她有動機要彎曲胳膊時，她應觀 「動機」，然後觀「彎、彎」。在吃飯時，當她有動機要張開嘴吃食物時，她應先觀「動機」，然後觀「張開、張開」。在張嘴時，動機是因，嘴巴的張開是果。

如果沒有意願或想要來這裡，你們會來這裡嗎？那麼，什麼是因？什麼是果？動機是因，來這裡是果。然後，為什麼你坐在椅子上？是的，是動機使你坐在椅子上。 有坐的人嗎？如果你認為有人坐在椅子上，那麼我們應從醫院的太平間拉一具屍體過來，讓它坐在椅子上。屍體沒法坐在椅子上，因為它沒有動機。是動機，即心理過程，造成動作或移動。坐姿是男人、女人，還是沙彌或比庫？什麼都不是。在坐姿中，只有風大，包括體內風和體外風支撐的物理過程。坐是一個物理過程，既不是男人，也不是女人。

如果我們想要坐，我們必須先觀「動機」，然後觀「坐、坐」。在觀動機之後，必須觀察所有坐的動作。當我們彎曲手臂，必須先觀動機，然後觀彎曲的動作。當我們伸展手臂時，必須先觀動機，然後觀伸的動作為「伸、伸」。通過銳利地覺知動機及其之後的動作，我們的定力就變得相當深，於是，我們認識到所有事情的發生都是有因緣的。諸法因緣生。

因此，所謂的人、男人或女人只是因果的過程。沒有行為者，沒有人做任何事情。如果我們相信有人在坐，這叫做薩迦耶見或我見（有行為者的邪見）。如果我們充分認識因果關係，

我們所看到的只是因果的自然過程。於是，就沒有「人」、「眾生」、「我」或「靈魂」。那麼，在過去存在的是什麼呢？在過去存在的只是因果過程。於是，我們就對我們的過去世、現在和來世就沒有懷疑。這就叫度疑清淨。

有些禪修者感覺要觀每個動作之前的動機很難，因為他們沒有足夠的耐心。他們必須耐心地放慢動作和移動，這樣才能看到動作和移動之前的動機。如果動作和移動太快，很難準確地觀察它們。

當我們觀提腳前的動機時，我們將認識到動機是如何和腳的提起相關聯的。然後，當我們觀推腳前的動機時，我們將認識到動機是如何和腳的推的動作相關聯的。也認識到動機是如何和腳落下的動作相關聯的。這樣，我們認識到是動機造成腳的動作的產生。動機是因，動作是果。因此，我們認識到身心過程的因果，並判斷沒有一個永恆的諸如我、靈魂、人或眾生的實體。於是，我們克服了對在過去、現在和未來中眾生沒有靈魂或我的懷疑。這也是基於因果智的度疑清淨。

當我們繼續密集禪修，我們逐漸瞭解身心過程的三共性：無常、苦和無我。我們體驗到劇烈的痛，我們覺知到痛的開始、中間和結束，非常清楚地看到痛在消散。如此，我們正確瞭解了身心的自性和共性。我們客觀地認識到痛和其他身心現象的無常、苦和無我性。最終，痛消失了。這就是領會智。

道非道智見清淨

第五個清淨是道非道智見清淨。在此清淨的階段，不再有痛。因此，禪修者修行非常平穩、順利。正念銳利、定力很深，精進不緊也不鬆，但充沛、穩定，並與定力保持平衡。禪修者感到自在、快樂、幸福、安詳。由於觀智，生起輕安和喜。身體很輕柔，有時候被托起來了。禪修者看到一些與觀智有關的光，有時候他們看到的光像燈光，有時候是非常亮的光，等等。觀智敏銳、銳利、有穿透力，在觀察時，清楚地看到身心現象的生滅。對三寶生起強而堅定的信心。他們有很強的慾望想讓他們的親朋好友來體驗威巴薩那禪修。

擁有這些好的體驗之後，有些禪修者會想：「這肯定是涅槃，太棒了！我從來沒有過這種體驗，現在我證得了涅槃。」他們感到很高興，並執著這些好的體驗。因此，他們不想再繼續修行，對這些好體驗很滿意，但實際上，他們只是在去往涅槃的中途體驗到這些好體驗。因此，這些體驗被稱為觀智的十種沾染。如果禪修者在密集禪修營中，並精進修行，在四周之內會體驗到這些沾染。

通過老師或他人的指導，禪修者認識到這些好體驗是觀智的沾染。當她認識到沈浸在快樂當中不是正確的道路，只有觀察這個快樂才是正確的道路，這時她才能繼續進行密集禪修。只有在那時，她才克服觀智的沾染，繼續向目標邁進。這就是道非道智見清淨。

行道智見清淨

第六個清淨是行道智見清淨。 這個清淨一直持續到隨順智。

在禪修者經過道非道智見清淨之後，當她觀察身心過程時，能夠非常清楚地覺察身心過程的生滅。隨著定力的加深，她看到身心過程非常迅速地生滅。之後，她覺察到諸行的消失， 但覺察不到諸行的生起。觀察的心能非常清楚地看到諸行的最後階段，但看不到諸行的初始和中間階段。在大多數時間，她感覺不到頭、手、腿和身體其他肢體的形狀。她看到在六根門生起的諸行不斷地消失。

當她的壞滅智變得更加敏銳、清晰，她開始覺知到怖畏。她感到所有的行都是可怕的，因為它們不斷地破碎、滅去和消失。

於是她感到彷彿她很沮喪、可憐、憂鬱，厭惡一直在消失的身心現象。因此，她想拋棄所有的行，生起強烈的慾望想擺脫它們。結果，她不能在一種姿勢保持很長時間。她經常從一種姿勢換到另一種姿勢。她感到彷彿沒有一個地方能逃離這些行。

為了擺脫所有的行，她在修行中付出更多的精進。付出越多的精進，觀智就越有穿透力，她更加清楚地認識到身心過程的無常、苦和無我性。

過一段時間之後，心更加專注、穩定、輕安，觀智也更加清晰、透明。觀智輕鬆地看到諸行的生滅。她對諸行既不感到快樂，也不感到不快樂。心中生起了捨。

在此禪修體驗的階段，不需要付出精進來認識諸行的生滅。諸行非常快速地生滅，觀智也非常清晰地覺知它們。這就是行道智見清淨。

當禪修者繼續禪修，身心過程之流非常迅速，觀智清楚地在每個當下看到這些身心過程。於是，她在瞬間到達了邊界線，這裡，邊界線指俗人和聖人之間的分界線。 當她經過邊界線（種姓智）之後，體驗到混合現象的寂滅，即所有因緣生的身心（名色）的寂滅。然後，她的心在此禪修狀態停留一個心識剎那。這就是道智。道智充分領悟四聖諦：苦諦、集諦、滅諦和道諦。

第一道智—須陀洹道智是第一個出世間的智慧，它完全斷除薩迦耶見，即關於有人、我或靈魂的邪見，並斷除了對三寶的疑。

智見清淨

當第一道智（須陀洹道智）領悟四聖諦時，智見得到淨化。因此，這叫智見清淨。在第一道智之後，立即生起第一果智（須陀洹果智），然後生起省察智。

這樣，禪修者證得了所有七個階段的清淨，成為一名須陀洹，須陀洹的意思是入流者。當她證得第一道智時，她進入了八聖道的流，因此她被稱為入流者（須陀洹），一果聖人。