"佛法與滅苦"

《阿毘達摩講解》9

[阿姜舒淨]

第九章 心的功能

心可以透過六個根門去經驗對象。

所有可以被心經驗的對象分為六類：

1.色所緣(ruparammana)：色塵；可以透過眼門和意門被心知道。

2.聲所緣(saddarammana)：聲音；可以透過耳門和意門被心知道。

3.香所緣(gandharammana)：氣味；可以透過鼻門和意門被心知道。

4.味所緣(rasarammana)：味道；可以透過舌門和意門被心知道。

5.觸所緣(photthabbarammana)：可以被碰觸的(火大、地大、風大）；可以透過身門和意門被心知道。

6.法所緣(dhammarammana)：除了上述五所緣之外的其他實相和概念；只可以透過意門被心知道。法所緣包括淨色、微細色、心、心所、涅槃和概念等六種。

意門心路過程可以經驗所有六類的對象所緣，也就是任何對象。但五門心路過程不能經驗法所緣，法所緣只能透過意門過程被心認知。

每個生起的心都會執行一個功能，然後就滅去。結生心接續著前一世的死亡心，執行再出生的功能，結生心在每一世的生命中只生起一次。結生心滅去之後，有分心緊接著生起，包括過去有分心(atita bhavanga)、有分振動心(bhavanga calana)和有分斷心(bhavang-upaccheda)；所有有分心的功能都是維持生命的繼續。

當有分斷心滅去後，有分流於此被打斷，隨即開始了心路的過程，緊接著生起的第一個心路過程的心執行轉向的功能(avajjana)，它會轉向出現於任何一個感官根門之一的對象。如果是五門心路，當色塵撞擊到眼淨色，五門轉向心(the pancadvaravajjana -citta）生起並經由眼門執行轉向的功能。如果所緣撞擊到其它的感官，五門轉向心則會透過相關的感官根門去執行轉向的功能。它會去經驗這些經由五個感官出現的對象，但它不會看、不會聽、不會聞、不會嚐，此時身識也還沒生起。

但如果所緣撞擊的是意門，而不是任何一個感官根門時，那麼意門轉向心(manodvaravajjana- citta）就生起了。這是另一種不同於五門轉向心的心，意門轉向心只能透過意門執行轉向所緣的功能。

當過去有分心滅去之後，有分振動心緊接著生起滅去，接著有分斷心又緊接著生起然後滅去。然後在有分斷心滅去之後五門轉向心緊接著生起(心路過程開始)。

比如味道撞擊到舌根，也就是舌淨色(jivhappasada rupa)時，當過去有分、有分振動和有分斷這三個有分心相繼生滅後，五門轉向心會生起“轉向”這個對象，它知道這個對象撞擊到舌門上，但它不能嚐到味道。就好像有訪客到了門口敲門，但還没有看到他，不會知道訪客是誰。

我們都會有客人來拜訪我們。當我們想到客人時，我們可能會想到人，但我們的客人其實只是透過眼、耳、鼻、舌、身和意門出現的不同對象。當我們看到透過眼門出現的色塵時，這些可見的顏色就是我們的訪客。當我們聽到聲音時，聲音就是我們的訪客。當我們没有聽到聲音時，聲音並沒有出現，因此没有訪客透過耳門出現。當味道出現時，它就像是一個訪客，它透過舌門出現了一會兒，然後消失。每當一個對象出現在其中一個根門時，這個對象就可以被看作是一個透過那個根門出現的訪客。它在那裡停留了很短的時間，然後就完全消失，它再也不會在生死的輪迴中再次出現。

老年人在缺乏陪伴時往往會感到孤獨，當他們還年輕時，他們遇到認識許多人，享受著親戚朋友的陪伴。當年紀慢慢大了以後，他們的訪客數量開始減少。當我們問老年人他們最喜歡什麼時，他們通常會回答，最喜歡的是有人可以陪伴他們。有人來看他們的時候，他們會很高興，可能會一直交談。然而，事實上，每個人都有訪客，就在我們看、聽、聞、嚐或碰觸的那一刻時。通常當這些訪客來的時候，根植於貪愛的心會生起並享受透過眼、耳、鼻、舌、身所出現的一切。

訪客有很多種。没有人喜歡來訪的客人是壞人，但會歡迎親愛的家人或朋友。事實上，透過感官根門出現的不同對象都只是色法。色法只是被經驗的對象，因此它對任何人都不會有任何邪惡的意圖。

什麼時候訪客會是敵人或是親愛的家人朋友呢？事實上，當對象出現時，如果心享受它並貪戀執著於它，此時這個訪客就是敵人，因為貪戀執著是不善法。然而善法就像是一個親近的家人，隨時準備給予幫助。因此，我們應該要去瞭解善心和不善心不同的特徵。

不善心是邪惡有害的，它就像是敵人，而不是朋友。當我們想到敵人時，我們可能會害怕，我們不會喜歡敵人在身邊。然而，邪惡的其實是不善心，它是未來敵人出現的因緣條件。另一方面，善心就像是親愛的家人或朋友，它是未來親愛的家人或朋友出現的因緣條件。

色法不是敵人或家人朋友來訪的因緣條件，因為色法只是被經驗的對象，它没有惡或善的意圖。

出現的聲音不能經驗任何對象，它並沒有希望任何人聽到或不要聽到它。聲音是色法，它生起是因為有適當的因緣條件。什麼聲音會撞擊到耳淨色是取決於因緣條件。當我們深深熟睡時，我們甚至聽不到震耳欲聾的可怕的雷聲，那麼這個聲音就不是我們的訪客。然而，這個聲音可能是某人的訪客，如果有適當的因緣條件，這個聲音可以撞擊到耳淨色。對象是否會透過眼、耳、鼻、舌、身的淨色成為某人的訪客都是取決於是否有適當的因緣條件。累積的業是果報心生起的因，生起的果報心會透過感官根門之一去經驗對象所緣。

因此，透過眼、耳、鼻、舌、身的根門出現的訪客是顏色、聲音、氣味、味道和可以被碰觸的觸所緣；但它們只會出現一下下，然後就滅去了，再也不會回來。没有生物、人、我或任何東西在那裡。没有人知道在哪一刻會有哪個訪客從哪個根門出現。

每當心透過任何感官根門或意門去經驗對象時，它就是心路過程的心。有分斷心之後，五門轉向心緊接著生起，它是五門感官心路過程中的第一個心。這個心執行的是轉向所緣的功能。它只知道對象正在撞擊五個感官根門之一。因此，它和其它執行不同功能的心是不一樣的。如果五門轉向心没有先生起然後滅去，那麼接著其他心路過程的心就不會生起，不論是眼、耳、鼻、舌、身哪一個的心路過程。

因此，五門轉向心是感官根門過程中第一個心路過程的心，因為它在五個根門讓心轉向對象，因此被稱為五門轉向心，並且以相對應的門命名。當這個心透過眼門轉向色塵時，它被稱為眼門轉向心(cakkhu-dvaravajjana citta)。同樣地，當它透過耳門或其他感官根門轉向所緣對象時，它們被稱為耳門轉向心、鼻門轉向心、舌門轉向心、身門轉向心。然而，也可以就用它們共同的名稱“五門轉向心”。五門轉向心執行的就是透過五個感官根門轉向對象所緣的功能。

還有一種類型的心，它是意門心路過程中第一個心，它經由意門去經驗不同的對象。在意門過程中的善心或不善心還沒生起去想著各種不同的主題之前，一定會有一個心去執行轉向的功能。這個心稱為“意門轉向心”(mano-dvaravajjana- citta)，是意門心路過程中的第一個心。如果這個心没有生起，下一個透過意門去經驗對象的心也不會生起。意門轉向心和五門轉向心是不同的。五門轉向心只能在五個感官根門過程中生起並且執行轉向的功能，而不能在意門過程中生起。意門轉向心則只能在意門過程執行轉向的功能。

因此，有兩種類型的心路過程的心可以執行轉向的功能：五門轉向心只能透過五個感官根門執行轉向的功能。意門轉向心只能透過意門執行轉向的功能。

人們可能會想，五門轉向心是否現在會生起？是的，一定會。否則就不會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。現在也一定會有意門轉向心。不同心路過程的心生起，並透過任何一個感官根門經驗對象，然後滅去。當感官根門過程結束時，會有許多的有分心相繼生滅，然後意門心路過程中的心生起，經驗剛才感官根門過程相同的對象。

當我們熟睡沒有作夢時，我們不會透過任何六個根門之一去經驗任何對象。五門轉向心或意門轉向心都不會在這時候生起。而且，即使當我們沒有在睡覺的時候，有一些時刻我們不會透過任何六個根門去經驗任何對象。在這些時刻，雖然五門轉向心或意門轉向心没有生起，但是有分心仍舊會相繼生起，它們在五門心路和意門心路過程之間生滅，在不同的心路過程之間，以維持生命。

在五個感官根門的心路過程中，會有七種不同類型的心以固定的順序生起。當第一個心路過程的心，也就是五門轉向心生起時，它的功能是轉向所緣，然後滅去，它是第二個心路過程的心(雙五識)生起的因緣條件。在眼門過程中，眼識(cakkhu- vinnana)生起並執行看的功能(dassana kicca)，眼識生起只有一次，然後它就滅去了。在其他感官根門過程中也是一樣的：耳識、鼻識、舌識和身識，它們生起，只執行一次的功能然後滅去。除了雙五識的心以外，其它類型的心都不能緊接著五門轉向心之後生起。

五門轉向心是第一個心路過程的心。雙五識是第二個心路過程的心。當第二個心路過程的心滅去之後，第三個心路過程的心生起，那就是領受心(sampaticchana -citta)。領受心的功能是接收剛剛雙五識的對象。當領受心滅去之後，第四個心路過程的心生起，那就是推度心(santirana-citta)。推度心執行推度調查的功能，它只會執行一次功能然後就滅去。第五個心路過程的心是確定心(votthapana-citta)。

確定心實際上和意門轉向心是同一類型的心。它執行的功能是決定這個對象，接下來是甚麼類型的心，也就是確定心為之後可能會生起的善心、不善心或是唯作心舖好了道路。

當確定心滅去後，第六個心路過程的心生起，它可以是一系列善心、不善心或是大唯作心，稱為“速行心”(javana citta)。當速行心系列生起時，這些心都是同一類型的善心、不善心或大唯作心。它的功能是由同一系列的心執行“快速地跑過”那個對象。如註釋書裡的描述，這種類型的心“透過心路過程的速行心一系列連續的過程累積”。

所有透過眼、耳、鼻、舌、身或意門來經驗對象的所有類型的心都是按固定的順序生起的。這些固定順序的心(citta niyama)是依不同的因緣條件來運行的，没有人有任何權力可以控制改變這個固定順序。

正是因為有了適當的因緣條件，心路過程中第一個心，也就是五門轉向心生起並執行一次轉向的功能，然後就滅去了。心路過程第二個類型的心，比如眼識，它生起並且執行一次看見的功能，然後它就滅去了。心路過程第三個類型的心是領受心，它生起一次然後就滅去。心路過程第四個類型的心是推度心，它生起一次然後滅去。心路過程第五個類型的心是確定心，也是生起一次然後滅去。心路過程第六個類型的心可能是善心、不善心或大唯作心，執行的是速行(javana)的功能，由七個連續生起的速行心執行七次的功能。速行心根據不同的因緣條件一系列連續的過程累積，連續七次生起和滅去。

對於不是阿羅漢的人來說，執行速行心功能的是善心或不善心。但對阿羅漢來說，沒有善心或不善心，只有大唯作心執行速行心的功能。阿羅漢只有果報心和唯作心。唯作心有幾種類型。在看到、聽到、聞到、嚐到、碰觸到和思考的時刻，阿羅漢的速行心不會再有善心或不善心了，是“世間的”大唯作心。在這時候，經驗到的色塵、聲音、氣味、味道和可碰觸到的，即是“世界”。

在看到的那一刻之後，我們享受我們所看到的，然後深植在貪愛中的不善心生起了七次。因此，不善速行心生起七次，是眼識只生起一次的七倍。不善心以這種方式在日常生活中快速累積，而這關係到我們所有人。因為不善心的一系列持續累積，根除汙染雜質是極其困難的；對實相没有正確的瞭解就不可能達到。

如果有人認為根除汙染雜質是容易的，那麼他應該要知道汙染雜質累積過程的真相，比如無明、貪愛、瞋恨和所有其他的不善法。應該要知道，汙染雜質在一次心路過程中生起七次，比只生起一次的眼識、耳識、鼻識、舌識和身識這些類型的心還多很多。

所以如果有人有著期望，想知道什麼時候可以穿透四聖諦，那麼事實上他並沒有考慮到因果的關係，也沒有考慮到在生生世世的輪迴中所累積的(不善)因緣條件。我們應該要培養對實相正確的認知，才能真正瞭解它們的本質。然後才有可能穿透四聖諦，逐步根除不善汙染。

當我們在聽聞佛法或研讀心的主題時，正念(四念住)可以覺知到實相的本質，我們是在遵循正確的練習。這意味著我們正在發展最終通向涅槃的道路，也就是所有汙染雜質的停止。每當沒有覺知現在出現的實相的特徵是什麼的時候，那麼即使有善法生起，也還是不能發展出通往根除汙染雜質的道路。

在註釋書（BookI，Part I，Ch.I，The Triplets，S44；1976年版）中指出，不善法和不屬於八正道的善法的累積，都會導致不斷的生與死的輪迴。我們讀到了關於不是正道的不善法和善法：

「造成累積(acayagamin)的是那些心理狀態各別地安排(出生和死亡)一輪迴的命運，就像磚匠一層一層地舖上磚塊，圍在牆裡。」

每當我們不知道實相出現時的特徵，也不瞭解實相的本質時，無論是善法還是不善法，我們就像磚匠一樣，一個接著一個地把磚塊堆起來，直到變成一堵牆。然而，當覺知清楚地知道生起的實相的本質時，這就是正道；沒有繼續累積“磚塊”，甚至能拆毀堆積的磚塊而脫離生死的輪迴。此時此刻，我們是像拆毀磚塊的人，或者像把磚塊堆起來的人？

第一個經由感官而有的心路過程的心是五門轉向心 ；第二個心路過程的心是五識之一(panca-vinnanas)；第三個心路過程的心是領受心；第四個心路過程的心是推度心；第五個心路過程的心是確定心；每一種類型的心都只生起一次，它們生起後就滅去了。雖然確定心可以在某些特定的狀況下生起二次或三次，但它和速行心是以它自己一系列生起的方式累積是不一樣的。

只有第六個心路過程類型的心也就是速行心，是以自己一系列或連續性來累積自己，通常有七個同類型的心相繼生起和滅去。當一個人失去意識時，速行心連續地生起和滅去六次。在臨死前，它們連續地生起和滅去五次。由於速行心在一次心路過程中可以連續地多達七次生起和滅去，它們比其他類型的心路過程的心生起的頻率更高。因此，我們說速行心是透過心路過程中一系列連續的過程累積。

問題

1.什麼是無間緣？

2.根據心的本質而言，心和心所可以分成哪幾類型呢？

3.什麼是心路過程？哪些心不是屬於心路過程的心？

4.什麼是過去有分心？

5.當一個人不是在睡覺時會有有分心生起嗎？

6.什麼樣的所緣會被五門轉向心所經驗？是透過哪一個根門呢？

7.意門轉向心會透過哪一個根門知道對象？

8.心可以透過幾個根門去知道法所緣呢？

9.五門轉向心執行的功能是什麼？是透過哪幾個根門呢？

10.意門轉向心執行的功能是什麼？是透過幾個根門呢？