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佛陀的一天
- 10月 12 週一 202015:15
四究竟法、五蘊、十二處、十八界
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- 9月 18 週五 202020:22
佛陀與阿羅漢的同異？
Q：佛陀與阿羅漢的同異？
- 6月 08 週一 202015:55
如何對讀‘南巴利相應’與‘北雜阿含’經典？
- 10月 19 週六 201908:21
中阿含97經說及[識入胎]的内容
- 10月 19 週六 201908:17
「四識住」北傳:雜阿含39經 南傳:相應部22相應54經
- 9月 19 週四 201907:18
正精進、邪精進
正精進
[德加尼亞]
由於我們是從早到晚地整日修習，如果心過度專注的話，身心會很疲累的。因此要以放鬆自然的方式修習，不要讓身心感到疲累。使用過多的精進力，導致身心疲累時，心便不會處於良好的狀態中，這樣就不能持續地修習ㄧ整天。對於內觀的修習，保持持續的覺知是很重要的。但切記不要用過多的精進力，否則到了黃昏的時候就會很疲倦，想睡覺。另一方面，如果用放鬆而持續的方式來修習，覺知力會自然而然地增加；當我們一天又一天地如此去修習，慢慢地覺知力便會自然增強，這就謂之正精進。
正精進就是使用適當的精進力，以持久的耐性，不放棄、持續地在每個當下保持覺知，是一種不過於專注的、放鬆的精進。
覺知當下並不需要很多的精進力，提醒自己在當下，覺知就已生起。心關注身心的當下，就已經是覺知了。譬如心在想「耳朵現在聽到什麼？」心的注意力便會移動到耳朵上。當我們去作意、去想、去注意的時候，覺知就產生了。所以禪修時勿須太集中、太專注於所緣目標上，僅僅知道、意識到、覺察到便可以，這種覺知是一種柔和的覺知。
使用很強的精進力背後的原因可能是貪嗔痴。當我們想得到一些東西時，便會用很多的精力；生氣、不高興、不滿的時候，我們也會用很多的精力；而愚痴會使我們不知道該用多少精進力。這就是為什麼禪修者會使用過多的精進力。
如果修習方法正確的話，是不會疲累的。念力和定力會增加，心的質素亦會越來越好；身心會轉變為舒適良好的狀態，感到越來越清明和輕快。由於智慧和正念不足，有些禪修者在禪修時使用過多的精進力並感到疲累，反而忘記了覺知。沒有正念的時候，就感覺放鬆了，他們以為不覺知便是放鬆。但是對於有長時間修習經驗的禪修者來說正好相反，越有正念，心就越放鬆；沒有正念時，便會昏沈。
禪修的時候，不要讓身心受苦。就像我留意到中國佛寺裡的師父說中文的「休息」，禪修就是要放鬆、休息。心疲累是因為有煩惱，不讓煩惱有機會生起，我指的放鬆是從煩惱中放鬆下來，讓心變得輕鬆，並不是指放鬆那不放棄、持續地保持覺知的心。所以我總是強調所緣並不重要，禪修的心才重要。
恆久持之的修習
[德加尼亞]
禪修的時間沒有規定，最好可以整天都保持覺知，整天都在禪修的狀態中。
我們可以用任何所緣來禪修，我們有六根門，六種所緣。所緣本身已經存在，所以不需要在所緣上下功夫，我們需要培育的是五根。如果覺知不夠強，五根也不會強，因此我們要不斷地去培育覺知。在心力和五根增強之後，智慧就會知道該如何調禦，讓心用不同的精進力觀察所緣。但是大多數人沒有這種耐心，他們每天打坐一個小時，在這一小時內過於認知地觀察所緣，而其他時候則是沒有覺知、放逸、不觀察。其實，禪修和學武術一樣，只要每天不斷地練習，最後自然水到渠成，一招制敵。很多人都希望有很強的心力，但他們並不願意常常認真地練習。如果一個人認真地持續練習一天、十天或一個月，甚至一年或十年，大家想一想，心的品質會有多麼大的差別？
特別是心，需要一次又一次的反覆培育，心的素質才會改變。有些人的貪嗔痴很強盛，那是因為他們不停地培育貪嗔痴；現在我們要改變這種慣性，要去培育心的美善品質，這就是禪修的意義。
一個人如果能正確地禪修一段長時間，心的美善品質一定會增強、增多，會有更強的覺察力、定力，乃至更成熟、更多的領會。我想特別提的是：禪修不是一項短時間的修習，十天只是很短的時間，只是讓我們學習掌握修習的方法。學會了怎樣修習之後，我們需要終生修習直到死亡那一刻，這是禪修的要點，如果想在禪修上有所進步，就要記住這一點。正念的修習是一輩子的事，正念禪修是我們要終生去修習的。
我們的心每一刻要不是在善法當中，就是在不善法當中。當我們不斷培育善法，不善法便沒有機會生起，就會變得越來越少。如果不是在修習善法，那麼我們在修習什麼？當然是在修習煩惱。因此，任何時候我們都要照顧好自己的心，在每個當下觀照自己的心。
精進力
[德加尼亞]
對於初學者，應該盡量地去覺知。當覺知有某種程度的慣性推動時，這時即使什麼都不做，心還是會自動覺知。不過，初學者還不能達到這個程度，所以需要努力練習，慢慢培養覺知的慣性。
根據禪修者的修習程度不同，有兩種精進力。一種是刻意的，不是自然的；另一種則是自然、放鬆的。以我們騎自行車為例，剛開始騎的時候，需要刻意地用力踩自行車踏板讓它向前運轉。但是當自行車的速度已經到了一定程度慣性時，就不需要使勁去踩，它會自動前進。同樣的，初學者在剛開始練習禪修時，需要刻意地練習覺知，讓覺知力變成慣性。
即使遇到困難，也不要帶著煩惱去面對。遇到困難時嘗試運用正確的心態，慢慢地心就不會再帶著煩惱去應對遭遇到的困難，就是這樣不斷地去練習。學習的過程中必然會有困難，但心會越來越善巧，即使是禪修了一段時間之後，還是會有其他困難的；困難是來幫助我們學習及培養智慧的，不要怕困難，困難會讓我們更加善巧。同樣的，勿須怕失敗，失敗了再嘗試。
心在當下即生即滅，下一個心也是即生即滅，但是前一刻心的素質可以傳遞給下一刻的心，如此傳遞下去，心的美善素質會隨著修行而累積增強。這就是我們為什麼要持續地去修，一刻跟著一刻，綿延不斷。
(取自<從覺知當下的心出發>梅斯清編)
正精進
Right Energy
[德加尼亞]
你不需要用很多的精力。只是知道並認出你自己在發生什麼，不需要很多的精力。
• 你是否知道你在看？你能認出你在看？
• 在我問你以前，你是否知道你在看？
• 你在看，但是你瞭解看在發生嗎？也就是它是你經驗的一部分？
當我們早上起來的時候，我們做的第一件事情是張開眼睛去看，但是我們從來沒有真正明白看在發生。
就在當下，當你認出了你在看，需要多少精力才能認出你在看？不費吹灰之力！只是那麼一點點...
有關覺知，那就是我嘗試去示範的東西。它只是認出你根門的經驗。在練習正念或內觀中，人們經常誤解了正念；他們以為他們需要用很多精力去留心一些東西。但是我們現在看到如何做，例如是認出你在看不需要很多精力。
你可能認出你在看、你在聽，你可能知道你皮膚上的一些東西、你在嚐什麼，等等，這些都只是例子。普遍來說，所有你做的東西都是讓你對自己更自覺；例如你在坐禪，而你覺知到這一點。還有什麼其他的東西讓你對自己更自覺？
禪修者：在聽。
禪修者：呼吸。
德師：還有呢？
德師：溫度、所有觸碰的身體感受、動作、心的感受⋯⋯
不易修正的錯誤的精進
[德加尼亞]
我一直希望禪修者在開始前就明白正確的修行方法。我有時很擔心禪修者的精進力。
長時間跟那麽多禪修者交流過以後，我發現他們大部份用的力都是錯誤的精進力。
他們想跟隨貪，所以無論他們怎用力都是錯的。
無論我解釋了甚麽是正確的、甚麽是錯誤的多少次，他們仍然繼續用錯誤的精進力。
禪修者好像明白了一陣子；然後他們又忘記了。
這是一個習慣。
當他們一旦開始明白他們的做法是錯的，他們就會慢慢放下習慣並正確地練習。
其實正精進真的是不用力的：它非常容易；只要不在練習中期望得到任何東西。
安住在覺知當中，並看看甚麽會出現；如實地跟你的經驗在一起，讓事物開花結果，而不是嘗試去控制。
有些禪修者可以有很多年都是用貪的角度來練習，而沒有甚麽進步。
這不是正確練習的方式。
正確的方式是讓心流動在自然、平衡的狀態之中，不受控制、貪、與抗拒的態度所影響。
根本佛典 (8)