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由於有出生,因此我們會遭受生病等各種痛苦,這是自然的法則,即使已經成佛的佛陀也不例外。有人以為佛陀不會生病,那是他們對佛教史無知與不識三藏教法的緣故,佛陀成佛後不但生了幾次病,而且在般涅槃前還患了嚴重的血痢。

迷信的佛教徒在自己或他人生病時,因認為該病是由於不善業的結果,因此會想要以消業或去除惡業的方式來處理疾病,甚至會鼓勵以拜懺的方式來消業,這是不可取的。佛教是非常理性且不迷信的宗教,但由於世人大多不了解,甚至誤解教法,因此對佛教有很多誤解。

根據阿毘達磨,色法的成因有四種:1.由業生成的色法,稱為業生色(kammaja);2.由心生成的色法,稱為心生色(cittaja);3.由時節因素造成的色法,稱為時節生色(utuja);4.由食素─食物的營養造成的色法,稱為食生色(āhāraja)。我們這個物質的身體有這四種成因。

我們色身的成因有由業生成的,有由心生成的,有從時節因素造成的,也有從食物的營養造成的。因此,當人們色身生了病,有些是由於業的緣故而生的病,有些是由於心的緣故而生的病,有些是由於氣候、時節的因素而生的病,有些則是由於食物的緣故而生的病。

對於不了解佛法迷信的佛教徒經常會把生病的成因完全歸咎於業,這是非常不理性的說法,因為生病的成因還有其他因素,並不僅是業而已。
有人在天冷的時候沒穿好保暖的衣服,天氣炎熱時穿著太多或喝不足水而中暑或生了病,如果他把該病完全歸咎於業,你想這是合理的嗎?
有人經常生氣、往壞處想、悶悶不樂,悶出憂鬱症、胃病或心臟病來,如果他把該病歸咎於業,你想這是合理的嗎?

有人飲食不節制,暴飲暴食,因此消化不良或拉肚子,如果他把該病歸咎於業,你想這是合理的嗎?
有人亂吃藥,甚至吃錯了藥,產生藥物副作用、後遺症或因此生了病,如果他把該病歸咎於業,你想這是合理的嗎?
有人會問說:被病媒蚊叮咬得了瘧疾,到底是哪一種色法出了問題?由時節生色造成的。
在帕奧禪師的《如實知見》裡有一個問答可以幫大家理解這方面的觀念:
「問3-10:修習四界分別觀使禪修者能夠平衡身體中的四大(即四界)。一個人有時會因為四大失去平衡而生病;禪修者生病時,能否以強力的正念修行四界分別觀來治療疾病?
帕奧禪師回答:有很多種病痛。有些病痛由於過去世的業而產生,如:佛陀的背痛;有些病痛由於四大失去平衡而產生。由過去業所產生的病痛不能單靠平衡四大來治癒;由於四大不平衡所產生的病痛則可能會在禪修者平衡四大之後消失。
還有一些病痛因為食物、時節(utu,溫度;火界)或心理(citta)而產生。如果病痛因為心而產生的,我們可以治療心,於是那病痛可能會消失。如果病痛因為時節而產生,如:癌症、瘧疾等,則只能靠藥物治療,不能靠平衡四大來治療。由於不適當食物而產生的病痛也是同樣的道理。」
請看看佛陀的智慧、帕奧禪師的智慧吧!

在《如實知見》,大家可以看到一篇「佛陀對其弟子及教法的期許」,其中第一段是講述佛陀背痛的故事:
「佛陀在維如瓦村(Veḷuvagāma)度過他最後一次雨安居時,他生了一場嚴重的疾病。在雨安居前一天那個滿月日,佛陀由於過去的惡業而感受到非常刺骨、難忍的背痛。
在過去的某一生,這位將成為釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角手,那時他把對手摔在地上,使對方背脊斷裂。當時機成熟時,也就是佛陀般涅槃前的十個月,這個惡業(akusala-kamma,不善業)的果報現起了。此業的力量非常強猛,它的果報將一直持續到死亡才停止。這種痛苦稱為『到死亡才終止的苦受(maraṇantika-vedanā)』,唯有在死亡來臨時才會停止。

佛陀以他的決心(adhiṭṭhāna,決意)來制止這病痛的生起,這不是一種普通的決心。首先,佛陀修行色七法(rūpa sattaka vipassanā)及非色七法(arūpa sattaka vipassanā)的觀禪進入阿羅漢果定(arahatta phala samāpatti)。阿羅漢果定指:以涅槃為對象的阿羅漢果心長時間地持續生起。由於觀禪的修行強而有力,佛陀的阿羅漢果定也強而有力。從該定出來之後,佛陀立定決心:『從今日乃至般涅槃日,願此病不再生起。』因為此業的力量強,所以佛陀每天都必須發如此的決心。」

色七法和非色七法觀禪的修法內容請見《清淨道論》及《如實知見》。
如果你有這種能力,或許你也可以學習佛陀的做法,但實非易事。其實,在佛陀成佛後的幾次疾病中,有時佛陀是服藥而痊癒的,有時則是忍耐度過病苦的。
因此,當我們的身體生病時,該看醫生時,就要去看醫生;該吃藥時,就要吃藥,就是這麼的簡單。而且平常也要注意運動、飲食、天氣和日常生活習慣。如果醫生也看了,藥也吃了,還是無法改善,要怎麼辦?能怎麼辦,就忍耐吧!佛陀也是這麼做的。有些病是由於過去業的緣故,也就是不善業的果報。如果真的是不善業的果報成熟,請歡喜地接受吧!該受的是逃不掉的。

(取自 覓寂尊者 <佛教徒的生活態度>P39~44)

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