《大念處經》
經典說，觀內在的身，觀外在的身，觀內外在的身。外在，就是所緣，是心所覺知的其中五種所緣。內在，是生起的各種心，觀察的心、知道的心、覺知所緣的心。所緣和覺知的心，兩者都是可以被覺知的。
所緣可以是外在的東西：色、聲、香、味、觸，也可以是自己的心理現象，譬如說，貪心、瞋心，也可是覺知的心，指「內在」的現象。
我們要留在自己的崗位上，我們的崗位就是覺知。
那麼，我們所修習的，是「心念處」，或是「心念處」及「法念處」？兩者都有。而且不單只是這兩個，還有「身念處」、「受念處」，四個念處都包含了。當我們明白身體物質現象、心的現象，它們彼此之間的相互關係，它們只是一個過程，是因緣法，是無我的，能夠這樣明白的時候，就是法念處。
[德加尼亞]
(取自<從覺知當下的心出發>梅斯清編)
四念住與法的六種德性
觀察身體感受是身念住（kayanupassana）。觀察感受-愉悅、不愉悅、中性- 是受念住（vedananupassana）。留意心是善巧或不善巧，任何的心，是心念住（cittanupassana）。當身體感受、情緒、和心變得不屬於個體或變成自然法，這是法念住。
佛陀所教的，法的六種德性：
The Six Qualities of Dhamma as taught by the Buddha:
1. 善說（Svakkhato）-法是可以清楚解釋及闡述的。這是普遍的自然法則。所以它的圓滿是開始時要最到很優秀（戒），中間也做到很優秀（定），最後也做得優秀（慧）。
2. 自見（Sanditthiko）-法是在此時此地的。法是可以練習，也可以直接體驗的。
3.無時（Akaliko）-法是不受時間所限制的，也永遠不會改變。我們可以隨時隨地練習。法能帶來即時的結果。
4. 來見的（Ehipassiko）-自己來看和研究。這是對想探索真理的人的一個邀請，去透過直接的經驗來自己探索。
5. 引導的（Opanayiko）-由內在引領的。法是能夠由自己深入，也可以由自己啓發的。
6. 智者各自證知的（Paccattam veditabbo vinnuhiti ）-法只能由智者完美地自己領悟出來。在這裡「智慧」的意思不是說有很高的教育，而是眼中只有很少塵垢。
當禪修者記起法這些特別性質的時候，侵入他的心的一定不是貪，也不是瞋，更加不是痴。這個人會被法所提升了。
[德加尼亞]
四念住
所有人都知道我們練習的是正念禪修。首先，我們需要瞭解覺知/正念。在止禪或觀禪，或任何的禪修中，我們首先需要理解所緣和瞭解心（經驗的部分，以及心的部分）。經驗是所緣，心是「禪修」。在《念住經》裡面，重點是身念住、受念住、心念住、和法念住-這些是所緣。
身念住是觀察身體的感覺；
觀察感受-愉悅、不愉悅、中性，是受念住；
觀察或覺知善巧或不善巧的心、善心或不善心，所有的心，是心念住；
當身念住變成了不屬於一個人，而是自然法，這是法念住。
我們稱這四種覺知的基礎為「經驗」（所緣的部分）。
[德加尼亞]
《巴利佛典-長部22 大念處經》
https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/222940987-22-%e5%a4%a7%e5%bf%b5%e8%99%95%e7%b6%93
《大念處經》Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ
留言列表
根本佛典 (8)