"佛法與滅苦"

二十一．道路
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，當我還是菩薩，未取得正覺的時候，我這樣想： ‘什麼是修習四神足的道路和途徑呢？’
　　(這篇經文跟《十一．覺悟之前》只是 “什麼是修習四神足的原因和條件呢？” 和 “什麼是修習四神足的道路和途徑呢？” 這兩個句子不同，其餘的內容相同。)
　　
二十二．鐵球
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，你記得曾經施展神變，以意生身前往梵世間嗎？”
　　“阿難，我記得。”
　　“大德，你記得曾經用四大衍生出來的身，以神變前往梵世間嗎？”
　　“阿難，我記得。”
　　“大德，十分稀有！大德，十分難得！世尊能以神通，化出一個意生身前往梵世間，世尊也能用四大衍生出來的身，以神變前往梵世間！”
　　“阿難，十分稀有，如來具有稀有之法！阿難，十分難得，如來具有難得之法！
　　“阿難，當如來的身止息在心之中與心止息在身之中的時候，便會出現身樂想和身輕快想。阿難，這時候如來的身是很輕快、很柔軟、很受駕馭、很明亮的。
　　“阿難，就正如一個燒了整天的鐵球，會變得很容易變形、很柔軟、很容易受鍛造、很明亮。同樣地，當如來的身止息在心之中與心止息在身之中的時候，便會出現身樂想和身輕快想。這時候如來的身是很輕快、很柔軟、很受駕馭、很明亮的。
　　“阿難，當如來的身止息在心之中與心止息在身之中的時候，便會出現身樂想和身輕快想。阿難，這時候如來的身體很容易便可以離開地面上昇空中，也能具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。
　　“阿難，就正如一團輕盈的綿球，很容易被風吹動而離開地面上昇空中。同樣地，當如來的身止息在心之中與心止息在身之中的時候，便會出現身樂想和身輕快想。阿難，這時候如來的身體很容易便可以離開地面上昇空中，也能具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。”
　　
二十三．比丘
　　“比丘們，有四神足。什麼是四神足呢？一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。比丘們，這就是四神足了。
　　“比丘們，比丘因為勤修這四神足，他能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。”
　　
二十四．簡說
　　“比丘們，有四神足。什麼是四神足呢？一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。比丘們，這就是四神足了。”
　　
二十五．果之一
　　“比丘們，有四神足。什麼是四神足呢？一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。比丘們，這就是四神足了。
　　“比丘們，勤修這四神足，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。”
　　
二十六．果之二
　　“比丘們，有四神足。什麼是四神足呢？一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。比丘們，這就是四神足了。
　　“比丘們，勤修這四神足，會帶來七種果和利益。這七種果和利益是什麼呢？
　　“當下取得究竟智。
　　“如果不能在當下取得究竟智，會在死亡的時候取得究竟智。
　　“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，會斷除五下分結，得中般湼槃。
　　“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，會斷除五下分結，得生般湼槃。
　　“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，會斷除五下分結，得無行般湼槃。
　　“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，不能得無行般湼槃，會斷除五下分結，得有行般湼槃。
　　“如果不能在當下取得究竟智，不能在死亡的時候取得究竟智，不能得中般湼槃，不能得生般湼槃，不能得無行般湼槃，不能得有行般湼槃，會斷除五下分結，上生至色究竟天，得上流般湼槃。
　　“比丘們，勤修這四神足，會帶來這七種果和利益。”
　　
二十七．阿難之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，什麼是神變，什麼是神足，什麼是神足的修習，什麼是帶來神足的途徑呢？”
　　“阿難，什麼是神變呢？阿難，一位比丘具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。阿難，這就是稱為神變了。
　　“阿難，什麼是神足呢？阿難，取得神變的道路和途徑；帶來神變的道路和途徑。阿難，這就是稱為神足了。
　　“阿難，什麼是神足的修習呢？阿難，一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。阿難，這就是稱為神足的修習了。
　　“阿難，什麼是帶來神足的途徑呢？阿難，八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。阿難，這就是稱為帶來神足的途徑了。”
　　
二十八．阿難之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對阿難尊者說： “阿難，什麼是神變，什麼是神足，什麼是神足的修習，什麼是帶來神足的途徑呢？”
　　“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我聽了之後，受持世尊的說話。”
　　“阿難，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　阿難尊者回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “阿難，什麼是神變呢？阿難，一位比丘具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。阿難，這就是稱為神變了。
　　“阿難，什麼是神足呢？阿難，取得神變的道路和途徑；帶來神變的道路和途徑。阿難，這就是稱為神足了。
　　“阿難，什麼是神足的修習呢？阿難，一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。阿難，這就是稱為神足的修習了。
　　“阿難，什麼是帶來神足的途徑呢？阿難，八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。阿難，這就是稱為帶來神足的途徑了。”

二十九．比丘之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，一些比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，什麼是神變，什麼是神足，什麼是神足的修習，什麼是帶來神足的途徑呢？”
　　“比丘們，什麼是神變呢？比丘們，一位比丘具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。比丘們，這就是稱為神變了。
　　“比丘們，什麼是神足呢？比丘們，取得神變的道路和途徑；帶來神變的道路和途徑。比丘們，這就是稱為神足了。
　　“比丘們，什麼是神足的修習呢？比丘們，一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。比丘們，這就是稱為神足的修習了。
　　“比丘們，什麼是帶來神足的途徑呢？比丘們，八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們，這就是稱為帶來神足的途徑了。”
　　
三十．比丘之二
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，一些比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對那些比丘說： “比丘們，什麼是神變，什麼是神足，什麼是神足的修習，什麼是帶來神足的途徑呢？”
　　“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
　　“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　那些比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，什麼是神變呢？比丘們，一位比丘具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。比丘們，這就是稱為神變了。
　　“比丘們，什麼是神足呢？比丘們，取得神變的道路和途徑；帶來神變的道路和途徑。比丘們，這就是稱為神足了。
　　“比丘們，什麼是神足的修習呢？比丘們，一位比丘修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。比丘們，這就是稱為神足的修習了。
　　“比丘們，什麼是帶來神足的途徑呢？比丘們，八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們，這就是稱為帶來神足的途徑了。”
　　
三十一．目犍連
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，你們認為怎樣，目犍連比丘勤修什麼法而有這樣大的力量呢？”
　　“大德，世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德，最好由世尊來說這個義理，我們聽了之後，受持世尊的說話。”
　　“比丘們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，目犍連比丘勤修四神足，所以有這樣大的力量。什麼是四神足呢？
　　“比丘們，目犍連比丘修習欲定勤行神足，他心想： ‘我的欲不要過鬆、不要過緊，不要內裏乏力、不要向外馳散；我的想要持續保持下去，之前和之後都一樣，上下都一樣，日夜都一樣。這樣修習明亮心，使之沒有障蓋、沒有遮蔽。’
　　“目犍連比丘修習精進定勤行神足……
　　“目犍連比丘修習心定勤行神足……
　　“目犍連比丘修習觀定勤行神足，他心想： ‘我的觀不要過鬆、不要過緊，不要內裏乏力、不要向外馳散；我的想要持續保持下去，之前和之後都一樣，上下都一樣，日夜都一樣。這樣修習明亮心，使之沒有障蓋、沒有遮蔽。’
　　“比丘們，目犍連比丘勤修這四神足，所以有這樣大的力量。
　　“比丘們，目犍連比丘這樣勤修四神足時，能具有無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。
　　“目犍連比丘這樣勤修四神足時，會有清淨及超於常人的天耳，能聽到天和人兩種聲音，能聽到遠處和近處的聲音。
　　“目犍連比丘這樣勤修四神足時，能清楚知道其他人、其他眾生的心，有貪欲的心知道是有貪欲的心，沒有貪欲的心知道是沒有貪欲的心；有瞋恚的心知道是有瞋恚的心，沒有瞋恚的心知道是沒有瞋恚的心；有愚癡的心知道是有愚癡的心，沒有愚癡的心知道是沒有愚癡的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；廣大的心知道是廣大的心，不廣大的心知道是不廣大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，沒有定的心知道是沒有定的心；解脫的心知道是解脫的心，不解脫的心知道是不解脫的心。
　　“目犍連比丘這樣勤修四神足時，能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。
　　“目犍連比丘這樣勤修四神足時，能以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
　　“目犍連比丘這樣勤修四神足時，能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。”
　　
三十二．如來
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，你們認為怎樣，如來勤修什麼法而有這樣大的力量呢？”
　　(這篇經文跟《三十一．目犍連》只是 “目犍連比丘” 和 “如來” 這兩個詞語不同，其餘的內容相同。)
　　
　　第三無題品完

三十三．東方之一
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，就正如恆河傾向東方、朝向東方、邁向東方。同樣地，一位勤修四神足的比丘傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃。
　　“比丘們，為什麼勤修四神足的比丘會傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃呢？因為他修習欲定勤行神足，修習精進定勤行神足，修習心定勤行神足，修習觀定勤行神足。就是這樣，一位勤修四神足的比丘傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃。”

三十四至四十四經
　　(第三十四至四十四經共十一篇經文的內容跟《道相應．九十二．東方之二至一零二．大海之六》十一篇經文一致，只是內容由八正道轉變成四神足。)4

第四恆河品完

四十五至五十四經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成四神足。)

第五不放逸品完

五十五至六十六經
　　(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成四神足。)

第六建設品完

六十七至七十六經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成四神足。)

第七尋求品完

七十七至八十六經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成四神足。)

第八流品完

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1 “劫” 的巴利文是 “kappa” ，它有 “時段” 的意思，通常指一個世間的生滅周期為一劫，但這裏的一劫是指人的壽元，這個時段約一百年。
2 “可量” 和 “不可量” 所指的意思不甚清楚。有認為可量是指生死，不可量是指涅槃。
3 這篇經文的巴利原文在這裏和以下五處相同的地方均有 “神變” 的詳細描述： “能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沈沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。” 但是若把詳細的內容放入一個分句裏會使句子變得非常累贅，所以這裏和以下五處相同的地方均把神變的詳細內容省略。
4 第三十三至八十六經共五十四篇經文都是一些跟《道相應》中的經文重複的部分。巴利聖典協會所出版的巴利原典也沒有把這些重複部分刊出，只是給予經文的號數及少許經文概略。因為這五十四篇經文的內容跟《道相應》中一些經文一致，讀者可在本學報第六期的《道相應》之中找出這些經文，然後把八正道的內容轉為四神足便行了。
   四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這七科解脫道以八正道為中心，但七科亦可各自成為一條獨立的解脫道。修習八正道可使人得解脫，修習四念處、四正勤以至七覺支均可使人得解脫。因此，很多描述八正道的經文，它的內容同樣可以描述四念處、四正勤以至七覺支。