"佛法與滅苦"

二十一．明之一

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在跋祇的拘胝村。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證四聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。什麼是四聖諦呢？
　　“比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
　　“比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦集聖諦……
　　“比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦滅聖諦……
　　“比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦滅之道聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
　　“比丘們，覺悟、智證苦聖諦，覺悟、智證苦集聖諦，覺悟、智證苦滅聖諦，覺悟、智證苦滅之道聖諦，能截斷有愛，盡除各種有，從此不再受後有。”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
　　“由於不能見，如實四聖諦；長夜在輪迴，一生又一生。
          現今已見諦，諸有俱摧破，截斷諸苦根，不再受後有。”

二十二．明之二

　　“比丘們，不能如實知苦、苦集、苦滅、苦滅之道的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
　　“比丘們，能如實知苦、苦集、苦滅、苦滅之道的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
　　“不知何為苦，不知其苦因，不知各種苦，不知苦止息；
          此人不能知，滅苦之道途，亦復不能知，心與慧解脫；此人不盡苦，趨向生與老。
          若知何為苦，認知其苦因，認知各種苦，認知苦止息；
          此人能認知，滅苦之道途，亦復能認知，心與慧解脫；此人能盡苦，不趨生與老。”

二十三．等正覺

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，這就是四聖諦了。
　　“比丘們，由於如來如實覺悟這四聖諦，所以稱為阿羅漢．等正覺。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

二十四．阿羅漢

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，過去所有阿羅漢．等正覺所覺悟的，都是如實覺悟四聖諦；將來所有阿羅漢．等正覺所覺悟的，都是如實覺悟四聖諦；現在所有阿羅漢．等正覺所覺悟的，都是如實覺悟四聖諦。
　　“什麼是四聖諦呢？
　　“苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，過去所有阿羅漢．等正覺所覺悟的，都是如實覺悟這四聖諦；將來所有阿羅漢．等正覺所覺悟的，都是如實覺悟這四聖諦；現在所有阿羅漢．等正覺所覺悟的，都是如實覺悟這四聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

二十五．漏盡

　　“比丘們，我說，有知有見能帶來漏盡，無知無見是不會帶來漏盡的。
　　“比丘們，對什麼東西有知有見能帶來漏盡呢？
　　“比丘們，對苦有知有見能帶來漏盡，對苦集有知有見能帶來漏盡，對苦滅有知有見能帶來漏盡，對苦滅之道有知有見能帶來漏盡。
　　“比丘們，這樣的知，這樣的見，能帶來漏盡。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

二十六．朋友

　　“比丘們，一些你們悲憫的人和願意聆聽你們的說話的人，不論是朋友或親屬，都應教他們如實通達四聖諦，教他們著手修習四聖諦，教他們安住在四聖諦之中，教他們建立四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，一些你們悲憫的人和願意聆聽你們的說話的人，不論是朋友或親屬，都應教他們如實通達這四聖諦，教他們著手修習這四聖諦，教他們安住在這四聖諦之中，教他們建立這四聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

二十七．如實

　　“比丘們，有四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，這四聖諦是如實的，不會虛假，不會變異。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

二十八．世間

　　“比丘們，有四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間之中，如來是一位聖者，所以這稱為聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

二十九．遍知

　　“比丘們，有四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，這就是四聖諦了。
　　“比丘們，在這四聖諦之中，有一聖諦是應要遍知的，有一聖諦是應要斷除的，有一聖諦是應要證得的，有一聖諦是應要修習的。
　　“比丘們，哪一聖諦是應要遍知的呢？苦聖諦是應要遍知的。
　　“比丘們，哪一聖諦是應要斷除的呢？苦集聖諦是應要斷除的。
　　“比丘們，哪一聖諦是應要證得的呢？苦滅聖諦是應要證得的。
　　“比丘們，哪一聖諦是應要修習的呢？苦滅之道聖諦是應要修習的。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十．牛主尊者

　　有一次，一些長老比丘住在薩寒若廟。
　　這時候，一些長老比丘在化食完畢，吃過食物後聚集在圓帳篷，當中生起了這段說話： “賢友們，一個看見苦的人，是否也會看見苦集、苦滅、苦滅之道的呢？”
　　長老比丘說了這番話後，牛主尊者對他們說： “賢友們，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘比丘們，一個看見苦的人，是也會看見苦集、苦滅、苦滅之道的；一個看見苦集的人，是也會看見苦、苦滅、苦滅之道的；一個看見苦滅的人，是也會看見苦、苦集、苦滅之道的；一個看見苦滅之道的人，是也會看見苦、苦集、苦滅的。’ ”

　　第三拘胝村品完

三十一．身沙波樹園

　　有一次，世尊住在拘睒彌的身沙波樹園。
　　這時候，世尊用手拿起少許身沙波葉，然後對比丘說： “比丘們，你們認為怎樣，我手上拿著的樹葉多，還是身沙波樹園內樹上的葉多呢？”
　　“大德，世尊手上拿著的樹葉很少，身沙波樹園內樹上的葉很多。”
　　“比丘們，同樣地，我從無比智所知道的東西，有很多都沒有對你們講說，只有很少對你們講說。
　　“比丘們，為什麼我不講說那些東西呢？那些東西沒有意義，不是梵行的基礎，不能帶來厭離、無欲、寂滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃，因此我不講說那些東西。
　　“比丘們，我講說的是什麼呢？我講說什麼是苦，我講說什麼是苦集，我講說什麼是苦滅，我講說什麼是苦滅之道。
　　“比丘們，為什麼我講說這些東西呢？這些東西有意義，是梵行的基礎，能帶來厭離、無欲、寂滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃，因此我講說這些東西。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十二．小葉

　　“比丘們，如果有人這樣說： ‘我沒有如實通達苦聖諦，沒有如實通達苦集聖諦，沒有如實通達苦滅聖諦，沒有如實通達苦滅之道聖諦，能把苦徹底盡除。’ ──這是沒有可能的。
　　“比丘們，就正如有人這樣說： ‘我用短草紮起一些小葉和尖葉，能造一個容器來載水。’ ──這是沒有可能的。
　　“比丘們，同樣地，如果有人這樣說： ‘我沒有如實通達苦聖諦，沒有如實通達苦集聖諦，沒有如實通達苦滅聖諦，沒有如實通達苦滅之道聖諦，能把苦徹底盡除。’ ──這是沒有可能的。
　　“比丘們，如果有人這樣說： ‘我如實通達苦聖諦，如實通達苦集聖諦，如實通達苦滅聖諦，如實通達苦滅之道聖諦，能把苦徹底盡除。’ ──這是有可能的。
　　“比丘們，就正如有人這樣說： ‘我用長藤紮起一些蓮葉，能造一個容器來載水。’ ──這是有可能的。
　　“比丘們，同樣地，如果有人這樣說： ‘我如實通達苦聖諦，如實通達苦集聖諦，如實通達苦滅聖諦，如實通達苦滅之道聖諦，能把苦徹底盡除。’ ──這是有可能的。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”
　　

三十三．棒杖

　　“比丘們，就正如向上空拋一根棒杖，它會隨即杖尾向下掉下來，或會隨即杖身向下掉下來，或會隨即杖頭向下掉下來。
　　“比丘們，同樣地，眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛，因而生死相續、不斷輪迴。會隨即從一個世間去到另一個世間，又會隨即從一個世間去到另一個世間。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，因為不見四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十四．頭巾

　　“比丘們，一個人如果衣服或頭巾在燃燒，他應怎麼做呢？”
　　“大德，一個人如果衣服或頭巾在燃燒，他應作出最大程度的欲求、精進、上進、奮進、奮發、念、覺知來息滅它。”
　　“比丘們，一個人如果衣服或頭巾在燃燒還可以放捨不理，不對此思維作意；一個人如果未能通達四聖諦，他應作出最大程度的欲求、精進、上進、奮進、奮發、念、覺知來如實通達四聖諦。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十五．一百矛

　　“比丘們，如果一個人的壽元有一百歲，能活上一百年，另一個人走來對他說： ‘你早上要被人刺一百矛，中午要被人刺一百矛，晚上要被人刺一百矛；在一百年之中每天被刺三百矛，一百年的壽元過後，便可以通達四聖諦。’ ──比丘們，為了得到利益，這都是值得的。這是什麼原因呢？
　　“比丘們，輪迴找不到它的開始，沒法找得到它過去的盡頭，當中常遭矛刺，常遭劍割，常遭斧劈。所以，即使受百年矛刺後能通達四聖諦也是值得的。比丘們，更何況，我不是說以苦、以惱的方式來通達四聖諦，而是說以樂、以喜的方式來通達四聖諦的。什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十六．生物

　　“比丘們，假如有人把閻浮提2裏的草、木、樹枝、樹葉全部收集在一起來做籌，然後將海裏的大生物繫上大籌，海裏的中生物繫上中籌，海裏的小生物繫上小籌。比丘們，即使用盡閻浮提裏的草、木、樹枝、樹葉，也繫不完在海裏那些可以繫籌的生物，遑論還有更多不易繫籌的微細生物了。這是什麼原因呢？因為牠們太微細了。
　　“比丘們，沒有繫籌的生物有這樣多，就如惡趣眾生有非常多那樣。
　　“比丘們，具有解脫見──如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅之道的人，能從這樣大量的惡趣眾生之中解脫出來。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十七．太陽喻之一

　　“比丘們，日出有它的先導、有它的前相，這就是曙光。同樣地，如實通達四聖諦有它的先導、有它的前相，這就是正見。
　　“比丘們，一位有正見的比丘，將會如實通達苦聖諦，如實通達苦集聖諦，如實通達苦滅聖諦，如實通達苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十八．太陽喻之二

　　“比丘們，在日月還沒有在世間出現的時候，世上是沒有大光明、大光亮的。那時世間暗冥，漆黑一片，沒有日夜之分，沒有月份之分，沒有季節之分。比丘們，自從日月在世間出現，世上便有大光明、大光亮。這時世間沒有暗冥，不會漆黑一片，有日夜之分，有月份之分，有季節之分。
　　“比丘們，同樣地，在如來．阿羅漢．等正覺還沒有在世間出現的時候，世上是沒有大光明、大光亮的。那時世間暗冥，漆黑一片，沒有人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋四聖諦。比丘們，自從如來．阿羅漢．等正覺在世間出現，世上便有大光明、大光亮。這時世間沒有暗冥，不會漆黑一片，有人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋四聖諦。
　　“什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

三十九．因陀羅柱

　　“比丘們，如果沙門或婆羅門不能如實知苦，不能如實知苦集，不能如實知苦滅，不能如實知苦滅之道，便會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。
　　“比丘們，就正如一些易受風吹的綿球放在平地上，東風會將它吹到西面，西風會將它吹到東面，北風會將它吹到南面，南風會將它吹到北面。這是什麼原因呢？比丘們，因為綿球輕的緣故。
　　“比丘們，同樣地，如果沙門或婆羅門不能如實知苦，不能如實知苦集，不能如實知苦滅，不能如實知苦滅之道，便會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。這是什麼原因呢？因為不見四聖諦的緣故。
　　“比丘們，如果沙門或婆羅門能如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅之道，便不會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。
　　“比丘們，就正如一根鐵造的因陀羅柱，柱根深埋入地底，穩固不動。如果猛烈的東風吹來，它不會搖擺，不會動搖；如果猛烈的南風吹來，它不會搖擺，不會動搖；如果猛烈的西風吹來，它不會搖擺，不會動搖；如果猛烈的北風吹來，它不會搖擺，不會動搖。這是什麼原因呢？比丘們，因為因陀羅柱深埋入地底的緣故。
　　“比丘們，同樣地，如果沙門或婆羅門能如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅之道，便不會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。這是什麼原因呢？因為善見四聖諦的緣故。
　　“什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

四十．辯論者

　　“比丘們，一位如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知苦滅之道的比丘，如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由東方到來跟他辯論，那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。
　　“……由南方到來跟他辯論……
　　“……由西方到來跟他辯論……
　　“如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由北方到來跟他辯論，那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。
　　“比丘們，就正如一根長十六肘的石柱，柱的下半部埋入地底八肘深，上半部在地上八肘高。如果猛烈的東風吹來，它不會搖擺，不會動搖；如果猛烈的南風吹來，它不會搖擺，不會動搖；如果猛烈的西風吹來，它不會搖擺，不會動搖；如果猛烈的北風吹來，它不會搖擺，不會動搖。這是什麼原因呢？比丘們，因為石柱深埋入地底的緣故。
　　“比丘們，同樣地，一位如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知苦滅之道的比丘，如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由東方到來跟他辯論，那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。
　　“……由南方到來跟他辯論……
　　“……由西方到來跟他辯論……
　　“如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由北方到來跟他辯論，那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。這是什麼原因呢？因為善見四聖諦的緣故。
　　“什麼是四聖諦呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
　　“比丘們，因此，你們應要熟習：如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。”

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2 閻浮提(Jambu-dīpa)指整個印度，或指整個我們所居住的世間──地球。

第四身沙波樹園品完