"佛法與滅苦"

淺談佛學裡的輪迴

[阿姜舒淨]

輪迴是真有的嗎？相信很多人會對這個問題感到迷惑。不相信輪迴的人會說只有這一世，死了就一了百了沒有下一世了，認為輪迴之說只不過是為了勸人行善的說法而已。

但假如沒有輪迴，那又何來三世因果之說，何況有的人生性聰明，從小就表現出在某方面的特長，而有的人生來就很愚蠢；有人自小性情兇暴，有人性情純良。別說是萬物之靈的人類，即使是一胎而生的一窩小狗，幾乎也都有著不同的屬性，如果不是前世的因果，又該如何解釋。

在阿毘達摩的心法篇章裡，佛陀把心有系統的分門別類，對心的種類、心的不同特徵、心的作用、心的承繼功能、心的累積習性、心和心所以及色法的因緣關係……等等，都有抽絲剝繭、深入透徹的解說，只要按部就班，通過耐心的研習、思考、印證，都可以明白眾生這個由心、心所以及色組成的生命的實相。

心通過眼門、耳門、鼻門、舌門、身門與意門等六個門戶接觸到所緣（目標）後滅去，緊隨著生起的心就對這所緣生起喜歡或厭惡的情緒，接下去生起的心就會有善念或惡念的造作。

因為心的生滅迅速無比，當我們知道自己對所緣喜歡或不喜歡的時候，其實已經超越了心經驗到所緣的一剎那。

在佛學中，心經驗到所緣的一剎那是實相，是究竟法，心隨後的綿綿聯想造作的只是概念。每個心有其獨特的特徵，但概念是沒有限制，要怎樣想都可以。

舉個例子，當你握著一個硬的東西，你知道是鐵棒那是因為你看見它，但當你在閉著眼睛握它時，手裡就只有硬的感覺，是鐵棒、銅棒，或是金棒就不知道了。

由此可知手接觸的只是“硬”，是真實的法相，在心裡想這是金棒就是一個概念，或者會為這個概念而歡喜如狂，那個歡喜的心就是貪心，如果在發現握著的不是金棒因而感到失望的心是嗔心。

阿毘達摩裡的心法，針對的就是生起滅去於當下的一剎那的心，我們所要學習瞭解的就是自己每一個剎那生滅的心的實相，不是上一個已經消失的心，也不是下一個還沒有生起的心。

佛陀的講解，完全顛覆了世間的各種理論概念，所以聆聽佛法，就是聆聽我們從來沒有聽說過的教導。因為分析解說的是沒有實質的錯綜複雜心念，就使人覺得深奧難以理解。但是只要鍥而不捨的耐心研習，不斷的思考再思考，最終會發現佛陀的教導，真的是超越時空，放諸四海皆準的真理。真理是經得起考驗的。

研習究竟法，是一個次第的、慢慢熏習、熏陶、磨練的過程，只有不斷累積能夠辨別善惡是非的正確知見，才能夠產生智慧，如果善惡不分，智慧也無從培育。

要知道輪迴是不是真有的，也不是經典裡說有就引經據典的說有，而必須是來自認真遵循佛陀的教導去探討生命的真相，在我們還沒有透徹的明白錯綜複雜的諸法規律之前，對於輪迴，在此也只能作概略的解釋。

我們一般所認為的意識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，以致我們不能察覺它們是個別不同的心。一個心念的運作，由生起到滅去，有一定的過程，稱為心路。

上一個滅去的心，是下一個心生起的因，在已滅去的上一個心路裡產生的善或惡會延續到下一個心，換句話說也就是剛生起的心承繼了上一個心所有的累積。心如此生滅不息，譬如生命流，假如心的承繼中斷，生命就立刻結束，實際上，我們生命就是源源不絕的心在生起滅去。

心在生滅的過程中也累積習性，容易惱怒的人是因為心在生滅中累積得多的是嗔的情緒；而有的人樂於行善，即使發生不如意的事，也能泰然處之，就是因為在過去生起滅去的心中，累積的是善心。

盡管大千世界是五花八門的多姿多彩，但無非是通過在眼耳鼻舌身意上表現出來的法相，而且所有法相都無常的在不停變幻，不受主宰，不是任何人所能控制，這也就是佛學中的無我。

所謂前世、今世和下一世，實際上只是無從計算的各種類心的延續，心是無常，隨起隨滅，即使是在熟睡中，心的起滅也不間斷，我們這一世最後一個心（死亡心）在滅去時，結生心隨即生起，結生心也就是下一世的第一個心。

死亡心是眾生生命中的最后一個心，死亡心生起滅去，這一世的生命就結束。但隨即而生的結生心又開始了新的一世，結生心是在什麼體形裡就關係到過去世所造的業，這就是生死輪迴的真相。