"佛法與滅苦"

《諸佛所教之真諦》 
      [雷瓦達]

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世俗諦與究竟諦

一切諸佛教導了多少種真諦呢？現今這個賢劫的佛陀和往昔無數大劫的諸位佛陀，就只教導了兩種真諦。

在整個世間，除了這兩者之外，別無其他真諦了。

世間一切萬物皆屬於這兩種真諦之一。

若想知道如何生活，如何死亡以及如何究竟滅苦，我們有必要了解這兩種真諦。

一切諸佛所教導的兩種真諦是：

世俗諦和究竟諦（ paramatthasacca，也譯作勝義諦 ）。

這對你來說也許是一個新的觀念。

你一定對四聖諦熟悉，其實，我們可以把四聖諦歸類為究竟諦，因為它們在一切時刻，一切境況下都真實不虛。

反之，世俗諦是人們達成共識後表示同意並共同持守的事實。

因此，它會改變，而且在某種程度上它是相對的 - 它並不在一切時，一切處真實究竟諦則與共識無關，無論得到任何人的同意或甚至得到公認與否，它都是事實真相。

舉個例子，人們一致認同把某種形體命名為“男人”，另一種形體命名為“公牛”，他們也同意把另一種形體命名為“馬”。

如果有人指向一匹馬且說“那是馬”，從世俗角度而言，這種說法是正確的。

同樣的，假如一個人宣稱有男人和女人，天神和梵天，父親和母親等等的存在，由於一般的共識，這種見解是正確的。

然而，宣稱沒有男人或女人，沒有父親或母親，沒有兒子或女兒，沒有馬或者樹木，也是正確的。

因為根據佛陀所教導的究竟諦，這種說法真實無疑。

所以，兩種說法皆正確屬實。

從世俗觀點來說，前者是事實；從究竟角度而言，後者也是事實。

儘管一切諸佛想要強調也更希望只是教導究竟諦，當他們向世人演說甚深之法時，卻從來沒有摒棄世俗諦。

在究竟諦的層次上，沒有男人，沒有女人，沒有天神，沒有梵天，沒有父親，也沒有母親。

但是，在維持社會秩序和種種關係的常規上，不適合應用究竟諦。

只是聽聞有關究竟諦的教導，人們也許會抱持錯誤見解而不遵守社會的規範。

如果一個人只是接受究竟的觀點，他可以犯下所有可能發生的過錯 - 更確切地說，他認為將不會有錯的可能性，也不會有過失，因為完全沒有男人或女人，父親或母親，或是任何人在承受個人所作行為的後果；也將不會有任何人做善行，因為沒有有情在造作，累積善業或避開惡行也變得沒有意義了。

如果佛陀教導的只是究竟諦，人們將不會遵受社會規範，世間將會發生許多不可喜的事情。