"佛法與滅苦"

《阿毘達摩講解》4

[阿姜舒淨]

第四章 涅槃

涅槃(Nibbana)是另一種究竟法。佛陀稱之為“涅槃”，因為它是貪愛、渴求(vana)的結束。涅槃這個究竟法就是苦(dukkha)的止息。心、心所和色法是苦，因為它們是無常的，生起就滅去了。貪愛應該被根除，這樣苦才能結束。貪愛是苦生起的根源，也是五蘊生起的原因(五蘊也就是心、心所和色法)。透過智慧(panna)的培養，直到可以完全穿透瞭解心、心所和色法這些實相生起就瞬間滅去的特徵，貪愛才可以被完全根除。當智慧發展到實際經驗涅槃時，對心、心所和色法的執取和錯誤見解才可以被完全根除。涅槃是實相，是苦的止息。涅槃是究竟法，是一個可以被清楚知道的法。

涅槃可以分為兩類：

有餘涅槃(Sa-upadisesa nibbana dhatu)：還有五蘊的涅槃；

無餘涅槃(An-upadisesa nibbana dhatu)：不再有五蘊的涅槃。

“upadisesa”中的“upadi”是“五蘊”的另一個名稱，包括心、心所和色法。有餘涅槃指的是所有的汙染雜質都已經根除了，但還剩有五蘊不斷地生起和滅去。至於無餘涅槃指的是最後的五蘊滅去後不再生起了，也就是大般涅槃，阿羅漢的過世。

因此，有兩類涅槃。

當佛陀在菩提樹下證得無上菩提，當下他證得有餘涅槃，徹底的根除了所有的汙染雜質和伴隨著汙染雜質的不善法(不善心和心所)，所以它們永遠不會再生起。然而，還是有五蘊的存在，沒有伴隨著汙染雜質的心、心所和色法還是會接續的生起和滅去。

我們在《佛陀如是語經》裡讀到佛陀對比丘說的話（Minor Anthologies,part 2.1,ch2,6,；1948年版）：

比丘們，有基礎依據的涅槃還在嗎？在這裡，一個已經成為阿羅漢的比丘，一個已經根除了所有汙染雜質的比丘，一個經歷了生活，做了該做的事，卸下了包袱，贏得了目標，解脫了所有的束縛而成為一個福慧具足的比丘。在他身上，五蘊仍然存在，還尚未完全消失，他經歷了⋯⋯愉快和不愉快的事物，經歷了身體的愉悅和痛苦。但他已經不會再有貪瞋癡的生起了。比丘們，這就叫作有餘涅槃。

無餘涅槃指的是沒有五蘊存在的涅槃。當佛陀在娑羅雙樹下入滅後進入無餘涅槃，不再有五蘊(心、心所、色法)的生起，這是再出生的結束，自此之後脫離生死輪迴之苦。

開悟總共有四個階段。在每個階段，都會有不同的汙染雜質被根除。依據修道次第可以分為第一果，又稱為須陀洹果(sotapanna)，是證得第一果位的聖人。第二果，又稱為須陀含果(sakadagami)，是證得第二果位的聖人。第三果，又稱為阿那含果(anagami)，是證得第三果位的聖人。這些聖人又被稱為學習者（sekha有學），因為他們必須繼續培養更高程度的智慧以根除仍然存在的汙染雜質。第四果，又稱為阿羅漢(arahat)，不再是學習者（無學），因為他已經完全根除了所有的汙染雜質，他已經達到了完美，已經不再需要去建立更高的智慧。

涅槃 究竟法有三個特徵：

空(Sunnatta)，

無相(Animitta)，

無願、無欲(Appanihita)。

涅槃之所以被稱為空（sunnatta），是因為它沒有任何生滅法（sankhara dhammas）。涅槃被稱為無相（animitta），是因為它没有任何生滅法的記號或特徵。涅槃被稱為”無願、無欲”(Appanihita)，是因為它没有任何欲望的基礎，不是生起滅去的法。

當一個人的智慧發展到即將開悟的程度時，他可能會穿透理解到那時出現的法是無常、苦或無我的。但這三個特徵中一次只會有一個特徵被穿透理解。當他達到涅槃時，他的解脱方式是不同的，這取決於在開悟的過程中，穿透理解的是哪一個生滅法的特徵。當他穿透理解的是無常，他體證四聖諦是經由無相的解脫(animitta vimokkha)。當他穿透瞭解到的是苦，他體證四聖諦是經由無欲求的解脫(appanihita vimokkha)。當他穿透理解到的是無我，他體證四聖諦是經由空的解脫(sunnatta vimokkha)。

關於這三種解脫(vimokkha)的方式，可以辨別四個不同的面貌：

佔優勢的：當一個人瞭解到法是無常的，那麼無相的解脫(animitta vimokkha)是佔優勢的。當一個人瞭解到法是苦的，那麼無欲的解脱(appanihita vimokkha)是佔優勢的。當一個人瞭解到法是無我的，那麼空的解脱（sunnatta vimokkha）是佔優勢的。

堅定的：當一個人瞭解到法是無常的，心因為獲得無相的解脫而堅定。當一個人瞭解到法是苦的，心因為獲得無欲的解脫而堅定。當一個人瞭解到法是無我的，心因為獲得空的解脫而堅定。

傾向的：當一個人瞭解到法是無常的，心是被無相解脱的傾向所引導。當一個人瞭解到法是苦的，心是被無欲解脱的傾向所引導。當一個人瞭解到法是無我的，心是被空的解脫所引導。

影響帶領達到涅槃：當一個人瞭解到無常的面向時，心被無相解脱的影響帶領達到涅槃（苦的止息）。當一個人瞭解到苦的面向時，心正被無欲解脱的影響帶領達到涅槃（苦的止息）。當一個人瞭解到無我的面向時，心正被空解脱的影響帶領達到涅槃（苦的止息）。