"佛法與滅苦"

六、“覺知自己”——不走神且不緊盯的狀態是如何的？
很多人在修行一段時間後生起疑問：不知道自己的覺知是否正確？只有正確了，才能夠緊隨著覺知名色（身心），以便生起中道的智慧。

檢驗“覺知自己”是否正確的方法如下：

       6.1、“覺知自己”是否是自行生起
“覺知自己”自行生起，是源自於及時知道自己的名色，還是源自於刻意或努力的去“覺知自己”？如果覺性是因為及時知道名色而自行生起，就沒問題。比如，正在走神想某事，然後覺性生起——知道走神了；或是正在生氣，然後覺性生起——知道生氣了，這往往是生起了真正的“覺知自己”。

而如果不知道當下的身心正處在何種狀況——自己的身體是如何的，不知道；自己的心是如何的，也不知道，只是猛然想到應該修行，卻並不知道當下的身心所處的狀況，因而生起了“想要知道”，然後刻意覺知身或心，這就不是真正的覺性。

只有當覺性是由於牢記名色（身心）的狀態或境界而自行生起的，才是真正的“覺知自己”。

      6.2、在覺知的時候，心是善還是不善
在覺知自己的那一刻，心是善還是不善？如果是善心，說明生起的“覺知自己”是真的。善心是輕鬆、柔軟、敏捷、靈敏、未被煩惱習氣和五蓋所染污的，在覺知所緣時，是老老實實的，沒有跑進去干擾。

而如果心是不善的，則會沉重、緊繃、僵硬、昏沉、遲鈍、被煩惱習氣和五蓋控制，或是努力想進去干擾心和所緣，這樣的“覺知自己”就不是真的。

七、能夠“覺知自己”之後，要做什麼？
當心生起了“覺知自己”之後，修行人的職責就是用那個“覺知自己”的心去修習毗缽舍那——有覺性的覺知當下正在呈現的色法，以及有智慧的照見那個色法的特性是三法印；或者有覺性的覺知剛剛滅去的“餘溫尚存”的名法，以及有智慧的洞見那個名法的特性是三法印。

這樣才能步入唯一路——修習毗缽舍那——按照佛陀的教導，如實覺知名色（身心），直至最終體證道、果、涅槃，徹底抵達苦的止息。