"佛法與滅苦"

《在日常生活之中開發覺性》5/6問答

隆波帕默尊者

居士1：隆波您好！自從聽了您的開示，我的嗔心減輕了，覺知自己也增多起來，只是依然分不清覺知與思維的區別，有時不確定自己是在覺知還是在思維。

隆波：要覺知到，當下你的心正在對「覺知還是思維」感到困惑，要知道心正在困惑。困惑也是法的一種呈現。如果知道心在困惑，就說明有在覺知。假如一味沈浸在思慮自己到底有無覺知，就已經迷失在念頭裡了。

何時能覺知到身或心，何時就跳出了念頭的世界。何時若忘記了身和心，而關注正在想的內容，就說明依然還迷失在念頭裡。比如，此刻的你正迷失在念頭裡，看得出來嗎？就是要知道這個！

居士1：還有，我的心時常憂鬱且無法從中解脫，請您給予指引。

隆波：覺知的心要保持中立，不要厭惡憂鬱。因為你在討厭憂鬱。

佛陀並未教導說「修行者應該嚴禁憂鬱」。憂鬱屬於嗔心。佛陀的教導是：各位修行者，心有嗔時，要知道心有嗔。

因此，心憂鬱了，要知道它憂鬱。心不喜歡憂鬱，要知道它不喜歡憂鬱。持續的覺知下去。如果保持中立的「知道」，心就會跳脫出來。

你的症狀還不算嚴重，有些人必須去看心理醫生。後來聽了隆波的CD，心醒過來，就此康復的人也不少。所以有些心理醫生見病人吃了幾個療程的藥也未好轉，便乾脆拿出隆波的CD說：給！拿去聽（笑）！聽著聽著，心就醒了過來。

如果心理疾病是源自於緊繃、鬱悶，就會康復。如果是因為大腦神經系統的問題，就不會康復，要另當別論。若是心理問題就能康復，因為覺知自己的心是不緊繃也無鬱悶的。然而為何你看見了鬱悶，鬱悶卻未消失呢？因為你的心未保持中立。

保持中立的知道，它會立即消失，因為保持中立去知道的心，本身就有快樂。要體會與洞悉這個沒有保持中立的心，當它不喜歡那個鬱悶時，要及時的知道它（不喜歡）。

下一位。

居士2：隆波您好！我想從您這裡拿到修行的鑰匙。

隆波：持續覺知自己吧。修行的鑰匙就是持續覺知自己，別忘記身、別忘記心，同時也別緊盯著身與心，要常常覺知。

居士2：感恩！

隆波：迷掉了，感覺到嗎？已經迷失了，迷失在「想」裡面了，然而也不要緊盯著它。

嗯，下一位。

居士3：隆波您好！

隆波：在哪裡？

居士3：在這裡。見過隆波三次，也請教過三次。

隆波：真的？哦，奇跡（笑）。

居士3：這次不講那些沒意義的話題了。

隆波：很好，隆波不聽那些。還想問那些沒有意義的問題嗎？

居士3：這次我只問與修行有關的事。

隆波：好，那就只問有關修行的事，沒意義的不要提。

居士3：隆波，我喜歡經行，一旦經行，就會感覺自己從未安住過，看見的只有生與滅。

隆波：那很好啊。修行有兩種：一種是為了令心寧靜與安住，這是「奢摩他」的修行；另一種是為了看見心的運作變化，稱之為「毗婆捨那」的修行。

經行時，看見自己的心跑來跑去之後，能夠及時知道，這樣很好。

居士3：請隆波看看我的修行是太緊還是太鬆？

隆波：太緊。

居士3：謝謝！

隆波：要比那個再輕鬆些就好。

下一位。

居士4：隆波您好！

隆波：至於這個人，就太鬆了。（笑）

居士4：太鬆了，對嗎？我今天很緊張。

隆波：嗯，有點鬆。

居士4：的確是有些鬆，我在九月份向隆波做過禪修報告，隆波說我太過緊盯，要先放一放，（嗯。）現在過去了8個月，我來報告一下。開始兩到三個月非常困惑：我在緊盯什麼了呢？放，又要放什麼呢？繼續練習大概5個月之後才學會分清：哦，這是緊盯，這是放一放。

一旦放了，我就感到…（你現在太緊張了。）…就感到自己非常懶散，（嗯？）但還過得去，有時困惑，也能知道困惑在生起。

隆波：是這樣的。一旦沒有了緊盯，就要用功修行。比如打坐、經行，總之一定要練習。練習不是為了盯著身或心，而是為了及時知道身或心。鬆就是指鬆在這裡！

居士4：正如隆波所說的，4月份我有機會去閉關，感覺較能輕鬆地覺知身心了。潑水節以後，心裡的快樂越來越多，以前是特別特別苦的。如今雖然還有造作，但明顯減輕了。以前會生氣很久，現在也縮短了。

隆波：曾經看見苦在遠遠的地方嗎？苦離得遠遠的，煩惱染污也離得遠遠的，世界也離得遠遠的。訓練我們的心，一旦它醒來，就會照見（身心的實相）——苦會逐漸遠去，徬佛是別人在苦，而不再是「我」苦。

居士4：是的，一切都好起來了，但我仍和以前一樣容易生氣，不太懂為什麼會這樣。

隆波：因為我們有覺性了。佛陀未曾教導說：修行者們當禁止生氣、禁止迷失、禁止貪。佛陀從未如此教導。

佛陀的教導是：諸位修行者，心有嗔時，知道心有嗔；心無嗔時，知道心無嗔。對嗎？（嗯！）只需要知道而已！最終它會自己照見是心生氣，而非「我」生氣，苦便會越來越遠。實踐到最後會照見：是蘊在苦，而非「我」苦，從此，不再隨蘊一起受苦！

居士4：現階段有什麼要對我開示的嗎？

隆波：現在應該開始固定形式的練習了，因為你已經知道何謂緊盯了。

在固定形式的練習里，持之以恆的修行會讓心有力量。（嗯。）不要扔掉練習啊！有些人以為隆波教導人不要修行奢摩他，並非如此。只不過我們一定要認清：何謂走神？何謂緊盯？何謂覺知？

一旦嫻熟了，才會提升奢摩他的修行。否則全都是緊盯而已。（嗯。）感覺到了嗎？你就是被卡在這裡，原地踏步了好幾年。（是的。）好在你還不太頑固，隆波指導幾個月以後，你就跳脫出來了。

看見了嗎？是五蘊自己在工作的，心只是觀者。苦在減少而且縮短，感覺到嗎？（感覺到的。）快樂也同樣縮短。（這個還沒有。）

繼續練習，等到智慧清楚的呈現，就會發覺：天吶！哪裡都沒有快樂，根本只是純純粹粹的苦！然而，知道這個世界只是純粹的苦的心，居然擁有最極致的快樂！

居士4：隆波，您讓我在固定形式里修行，我有個問題，剛好某位同修教我練習，因為在工作中，我特別容易激動——

隆波：等等，簡短一點。（好的。）

居士4：他教導我觀感受，為了擁有更多的定力。

隆波：觀感受需要先訓練禪定，而不是通過觀感受來產生禪定，那完全是兩回事。身念處與受念處，適合於奢摩他類型的行者：先修習禪定，再去觀身與受。

居士4：我應該跟以前一樣，只需增加固定形式的練習，按照您的指導去做就夠了，對嗎?

隆波：是的，繼續去經行。

下一位。

居士5：隆波您好！我12歲時就看見過飢餓，生命已經很苦了。從那時就一直渴望出家，只因要養母親（所以沒有出家）。念書到畢業，也沒真正快樂過；成家立業有了子女，也沒有什麼真正的快樂。我每個月都去一個上座部的森林寺院修行，這樣堅持了兩年。

2008年底，我最後一次去那座寺院，在森林里打坐。念誦佛陀之後，又修習不淨觀，最後貪心減少，就在那天看見身體自行運作，心臟伸縮，向全身輸送血液。出定之後，它們（名色）完全斷開…睜開眼睛看見手，不知道這是手，感覺非常驚訝：這是什麼東西？為何放在這裡？

隆波：就是這樣，這稱為看見色法。

居士5：這時看見心在上面，覺得身體是一個，心是另一個，但是沒有從心裡掉出來。我需要從心裡脫離出來，但只有心是脫離不出來的，需要有覺性。那之後就無法前進了。（嗯。）

於是我就祈禱，七天後便得到第一張隆波有關修行方法的CD。（嗯。）第一次聽就感覺「是這個了！」等太久了！從08年修行到現在有一年半，今天才敢問問題。

因為在潑水節期間，我有機會短期出家七天。那段時間用功觀心，因為上班期間顧客特別多，在服務客戶期間，心隨著各種情緒起伏，我是藥劑師，（哦。）一整天心都是跑來跑去。每次有覺知的時候，都是下班開車回家，會感覺說，為何一整天都在迷失？

短期出家的期間，我清楚的看見心在不斷的拼命往外跑，但沒有打壓它，（嗯。）它往外跑，迷失了一會兒又再回來，回來之後會安住，覺性再次生起。

隆波：回來時別緊盯著它，否則就會感到憋悶。如果回來以後感到憋悶，就錯了。

居士5：沒有憋悶的感覺，好像很輕鬆自在，而且它會再次跑掉。

隆波：等等，先停一停，太入神了。（嗯。）給別人一點機會，總共有15個人呢。

居士5：好的，請隆波再多開示一些。那天我看見心粘著在苦上。

隆波：需要的只是知道，僅僅知道，如其本來面目的知道身與心，不干擾它們，不用控制與呵護使身心靜止，也無需維護覺知。有就有，沒有就沒有。覺知同其他現象一樣，都是一會兒生起，然後滅去，去用功吧！看見心想說話了嗎？（嗯。）

噢，下一位。不然來不及了。（感恩！）

居士6：頂禮師父！我修習奢摩他7年了，但覺得根本沒有進步，（嗯。）碰巧同修送一張師父的CD給我聽，（嗯。）噢！路就在這裡，不在別處，但著手實踐才發現仍然粘著在舊模式里，（嗯。）所以想問您：緊隨著知道身心是怎麼回事？跟名色是一回事嗎？

隆波：是一回事，用泰文來講就是身與心。如果更精確的表述，就是色與名。通俗來說，就是身與心。

居士6：再有，我經行時感覺不太能覺知身體，心一直跑來跑去，就去觀念頭。

隆波：你要去觀心，你並不適合觀身，因為你屬于思維型，特別喜歡思考。要及時的知道跑來跑去的心，去努力用功！（感恩！）

下一位，簡短些，不用講太多。（笑）

居士7：師父好！我問個非常簡單的問題，您剛才講到貪、嗔、痴，我本人一直是非常謹慎小心的。比如，我是個生意人，如果太富有了，這是貪嗎，我很擔心。（笑）

隆波：作為居士，是有職責發財致富的。（笑）而出家僧就沒有這項職責。居士可以從富裕中感覺快樂，佛陀並未說居士必須一貧如洗。因有錢而快樂，因花錢而快樂，對嗎？因為沒有債務而快樂，等等的……我們有職責去賺錢，君子愛財，取之有道。這並非貪心，要清楚自己的責任。然而賺錢時，想要發財成這樣或那樣，便是貪了。

我們有職責全力以赴去工作，至於結果，則是一分耕耘、一分收穫，這不是貪，而是知足。如果收穫豐厚是因為工作很棒，沒什麼關係。在佛陀的時代，極為富有的佛教徒非常多，並不是必須一貧如洗。

居士7：您曾開示：佛教徒應該樹立一個成為初果須陀洹的目標，想請教師父，初果須陀洹是什麼意思？

隆波：修行直到第一次生起聖道，成為須陀洹聖者，在未來就一定會體證阿羅漢。這並非難事！我們一定要知道須陀洹具備什麼特質。

須陀洹具備五戒，首先要具備五戒。

須陀洹恭敬信仰三寶，不會改變信仰，絕無動搖。不會有時禮拜這個、有時皈依那個。

用功練習以提升覺性，持續覺知身心，有一天就會成為須陀洹。

居士8：師父您好！我從12、13歲就開始學法，之後組建了家庭，有努力學習但不怎麼實踐，後來子孫長大，才認真修行了大概十多年。最近家庭與工作都問題多多，就更加努力學習與修行，直到某天遇到一本教導如何斷身見結的書。現在覺得心已非常清淨，一旦苦生起，馬上能看見且明白苦因，能夠越來越快地離苦。

隆波：那不是斷身見結，還看見人的存在——有我們、有他們，（嗯。）這不是斷身見結，身見結依然存在。（依然存在嗎？）依然存在。（嗯。）

居士8：但自己還是知道，這是聽聞來的。

隆波：別刻意！你依然有刻意的成分在。

居士8：嗯，依然有刻意在，不知道接下來該怎麼辦？苦一旦生起，我就可以棄捨，我已經看見真理。

隆波：苦是要去知道的，而不是要去捨棄的。有苦生起，要知道。想要離苦，這已經是導致苦的因了。要及時知道自己的欲想，以中立之心知道苦，就會照見是蘊在苦，不是我在苦。

居士8：想問隆波，這是毗婆捨那還是奢摩他？

隆波：還沒、還沒，還不是的。

奢摩他是為了追求快樂、寧靜、積極、善良。你希望得到快樂，對吧？你想要離苦。你的目標不是為了如實照見身心的實相——沒有我。因此你要覺知身心，繼續多聽隆波的CD。（在聽的。）聽了要去觀察身、觀察心。

居士8：嗯，還有個問題，神通是什麼？

隆波：是屬於心方面的神奇力量。這個話題已經離開毗婆捨那了，把機會給別人吧。

居士8：也就是說，毗婆捨那與神通完全是兩回事？

隆波：完全是兩回事。真正的神通就是六通。

至於訓練神通，觀火後看見光，送心去看這個、看那個，還不是真正的神通，不是佛教的神通，而只是以光作為所緣修習禪定。

一旦生起光明，想要去知道什麼和看見什麼，就是在將心往外送。去看天神、鬼、地獄，惟獨有一物不知——不知道自己。

毗婆捨那一定要知道自己！（哦，只是好奇而已，沒想去做。）

下一位，不然來不及了，要關閉會議室了。（感恩！）

- 未完待續-