"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》5/29

     [恰宓]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第四講：毗婆捨那內觀理論

今天是公元一九九二年一月一日在澳洲堪培拉，是我們第四天的禪修，繼續跟各位解釋內觀——毘婆捨那的修法。

什麼是毗婆捨那？

先跟各位解釋毘婆捨那的意思。毘婆捨那巴利文中叫vipassana，這是由兩個字合成的。vi是一個字，passana是另外一個字。passana的意思是「看、知道」或者「穿透」。這裡的看並不是普通的看，而是要看透，透視的看，要透視到身心的真相。第一個字vi 是指各種或者種種的意思，但是這裡只指「三種」：一切現象的共同性質，就是無常、苦、無我。當vi 和passana 兩個字合成一個字vipassana，或者我們翻譯作毘婆捨那，它的意思就是「要能夠透視、徹悟身心的真實本質」，也就是「透視到一切身心現象，它的內在所具有無常、苦、無我這三項性質」。所以毘婆捨那又可以翻譯作內觀，就是要洞察、透視身心內在真相這樣子的觀照。

因此，修行毘婆捨那——內觀的目的是什麼呢？大家想想看。

人、我、眾生

當你透視了知到身心是無常的，你會不會再認為說，這個身心是一個「人」、一個「我」或者一個「眾生」呢？不會！因為我們之所以認為有一個「人」，有一個「我」，我們所認定的這個「人、我」是一種一直存在的觀念，是一種恆常不變的觀念，從「我」出生以來一直都存在，至少存在到了今天。所以這種觀念當中的「人、我、眾生」，是一種恆久不變存在的觀念。當我們了知身心一切現象只是不斷生生滅滅的一種自然過程，是無常的，不是恆常不變，我們就不再認為身心現象是「人」，是「我」，是「眾生」。

如果這種「人、我、眾生」的觀念還存在的時候，這個「人」、這個「我」、這個「眾生」他是有慾望的：他想要有錢，想要英俊、美麗，想要做總統。這個「人」、這個「我」他會生氣，當別人來侮辱他的時候，然後這些貪愛、這些瞋恨的煩惱，都是起源於「人、我、眾生」的這種錯誤概念。如果我們了知根本沒有一個真實的「人、我、眾生」，那麼貪瞋痴一切煩惱就不會生起來。

怎麼樣才能了知沒有「人、我、眾生」呢？就是當我們透視到身心它是無常的這種本質，我們就不會執著說有「人、我、眾生」。因此我們必須透過內觀的修行法，親身體驗到身心生滅無常的本質，才能夠不生起「人、我、眾生」的執著。因此正如前面講過毘婆捨那的意思，是透視身心現象都是無常、苦、無我的內觀。透視無常、苦、無我，就不會生起「人、我、眾生」的執著。沒有「人、我、眾生」的執著，就不會生起一切貪瞋痴的煩惱。一切煩惱滅除之後，就不會再受一切的痛苦。

所以問大家一次：修行毘婆捨那的目的是什麼？就是要解脫一切的痛苦！借著了知身心都是無常、苦、無我的本質，來解脫一切痛苦。所以如果你想解脫一切痛苦，你應該怎麼辦？你必須滅除一切煩惱。要滅除一切煩惱，應該怎麼辦呢？你必須去除「人、我、眾生」的這種錯誤觀念。要去除「人、我、眾生」的執著，必須怎麼做呢？你必須透視一切身心現象無常、苦、無我的本質。這種了知無常、苦、無我的見解，叫作正見，是八正道的第一項。

按照事物原本的樣子去觀察

你要怎麼樣才能透視身心現象的真實本質呢？你到什麼地方去找無常、苦、無我這三項本質呢？就在你現在的身心當中，在你現在的自己裡面。那麼你怎麼樣才能夠了知、才能夠透視到這三項本質呢？你必須很努力精進，以正念來觀察一切的身心現象。在任何時刻一切身心現象發生的時候，你必須很有正念的立即觀察。如果我們能夠了知無常的事物是無常，這是正確的見解還是錯誤的見解呢？是正確的見解。因為你了知無常的事物是無常的，意思就是你照著它真實的面貌去瞭解它，所以是一種正見。

如果我們要照著身心現象的真實面貌去了知它們，我們應該怎麼做呢？要觀察它們，是的，我們要觀察身心現象。怎麼樣觀察呢？這個「怎麼樣」是非常重要的一個問題。有一些佛教修行者來觀察諸法無常的時候，他們是這麼觀照：他們是把「無常、苦、無我」這種觀念套到一切現象裡面去觀照。他們觀察五蘊無常的時候，他們就觀色蘊是無常、是苦、是無我；受蘊無常、苦、無我；想蘊無常、苦、無我；行蘊是無常、是苦、是無我；識蘊是無常、是苦、是無我。這是他們的觀照方法，我們是不是也應該這樣子去觀察身心五蘊呢？不應該，為什麼呢？因為我們需要按照它們真實的面貌去了知它們，去觀察它們，該怎麼做呢？我們必須在一切身心現象發生的當下，發生的當時，按照它們原原本本是什麼樣子、實實在在的樣子，去觀察它們，了知它們。佛陀開示說：「諸比丘，照著色蘊真實的面目去正確瞭解色蘊」。這是佛陀親自給我們的教導。因此當我們觀察疼痛的時候，我們心中的目的是要了知痛的真實面貌，而不是為了要去除疼痛。大家是不是都是以這樣子的目的在觀察疼痛呢？有的人可能不是，有的人可能是為了痛趕快消失掉，這是不正確的！為什麼你觀察疼痛的目的是想要趕快去除疼痛呢？因為你討厭它。有些人討厭疼痛，有些人會愛著疼痛，為什麼會愛著疼痛呢？

疼痛是開啓涅槃大門的鑰匙

在緬甸，尤其是女性的修行者，她們很精進修行，大約過了一個月之後，完全沒有痛的感覺發生。這時候她們反而沒辦法提起強有力的正念來觀照，她們想要提起強而有力的正念，怎麼辦呢？她們去尋找疼痛，因為有痛的時候，她們觀察疼痛的正念是強而有力的。那她們怎麼做呢？她們就把她們的兩只腳坐在身體底下，這樣壓久了，痛就來了，她們就找回她們的老朋友，她們能夠很正念的觀察疼痛，所以她們覺得很滿意。這是她們愛著疼痛。

在我們這一期禪修裡面，恐怕沒有人會去愛著痛吧？其實，痛是開啓涅槃大門的鑰匙。為什麼說痛它能作為開啓涅槃大門的鑰匙呢？

當痛來的時候，你提起正念專心觀察它，心觀察疼痛的性質，觀察得越清楚，這時候痛好像變得更厲害。事實上並不是疼痛變得厲害，而是你對疼痛觀察得更清楚，瞭解的更清楚的時候，疼痛的感覺更強烈，但是事實上它的程度並沒有變得更厲害。當你觀察疼痛還不是觀得很深刻的時候，你會感覺「我的腳在痛，我感覺疼痛」，還有「我」的觀念在裡面。但是當你正念專注觀察得更深刻的時候，定力漸深，這時候你瞭解到疼痛它的特性：它是一種不愉快的感覺，是一種自然的現象，這時候你就不再執著是「我在痛」或者「我的腳在痛」。你沒有一切「人、我、眾生」的執著，你會變得很平靜很愉快，你不再會討厭疼痛，因為你瞭解到疼痛的真實性質。然後定力更深的時候，一波的疼痛來了，然後又消失了；下一波疼痛又來又消失。一波接著一波，一波接著一波；生了又滅、生了又滅。這時候你瞭解到疼痛它是無常的，因為它不斷生滅、生滅，沒有一種恆常性，所以你不會認為痛是「人」、是「我」、是「眾生」，所以你就不會討厭疼痛。

我們的修行者很容易就會討厭疼痛，這是因為他們還沒有真實的了知疼痛的本質。如果你深入觀察疼痛，瞭解到它是無常、苦、無我，這時候你沒有「人、我、眾生」的執著，不會討厭疼痛，也不會貪愛疼痛，疼痛對你沒有任何影響。這時候一切貪瞋痴煩惱都不會起來，你滅除了一切煩惱。當你能夠滅除一切煩惱，也就是「滅掉苦的原因」，你就達到離苦的境界，那就是涅槃。所以因為你徹底了知疼痛的真實本質：無常、苦、無我，你能夠滅除煩惱，證到離苦的涅槃境界。所以說，疼痛是開啓涅槃大門的鑰匙。

涅槃是在世的時候能夠達到

涅槃不是生理現象，也不是心理的現象，所以涅槃是永恆的。如果涅槃是身體現象，涅槃是無常的；如果涅槃是一種心理現象，涅槃也是無常的。但是因為涅槃，它不是身體或心理現象。它是一種身心狀況的止息，是一種一切痛苦的止息，沒有一切身心現象，所以涅槃是永恆的、不是無常的。而且涅槃是能夠在今生活著的時候達到的，並不是死了才得到涅槃。如果涅槃是在死了以後才能得到，各位就不需要來修毘婆捨那——內觀。涅槃是在世的時候就能夠達到，只要你有足夠的精進，付出足夠的時間，你今生能夠達到涅槃。

所以說，我們修行毘婆捨那內觀的目的，就是要借著徹底了知身心真相來滅除一切苦，達到涅槃。因此，我們必須要按照一切身心現象它真實的面貌去觀察它，這種情況我們必須不存任何的成見，沒有任何的推理、分析、反省，或者用任何哲學的角度去理解判斷——這些在我們修行的時候完全不能用到，我們純粹只是照一切現象它原本的樣子去觀察它，去瞭解它。

當生氣時

如果我們能夠照著身心現象去觀察它，照著它原本的樣子很有正念很準確的來觀照，這個時候我們觀照的心，不會受到一切目標的影響。假設說，我們現在生氣了。如果我們不知道要觀生氣，這個生氣的情緒會越來越厲害，最後就轉變成行動，就會有不好的事情發生。但是如果我們知道應該要觀照，我們就照生氣這原本的樣子去觀察它，然後在內心觀察並標記「生氣、生氣、生氣」。因為我們很有正念地很有精神地一直觀察這個生氣，正念的力量越來越強、我們觀照的正念越來越強，生氣的心就會越來越弱，最後生氣的心就消滅掉。這時候我們觀察生氣的心，沒有受到生氣這種情緒的影響。如果說我們觀察生氣的心受到生氣的影響，那麼觀察的心就會開始生氣。但是事實上我們觀察生氣的心，一點也沒有受到這個目標——生氣的影響。觀察生氣的心和生氣存在一起，和它依附在一起，但是不受它的影響，為什麼呢？因為它能夠照生氣原本的樣子接受它。所以這種了知作用，叫作不受影響的了知。我們的心如果要不受一切目標的影響，不受一切外境影響，我們就必須按照一切現象它原本的面貌、真實的面貌去了知它，去觀察它。這就是能夠引導你離開一切痛苦的內觀修行法。

各位相信這種法門嗎？因為各位有信心相信，所以才會來這裡禪修的，是不是呢？各位內心相信不相信我不曉得，但是我個人是非常相信這個法門能夠達到離苦，達到涅槃的境界的！我們的時間到了，最後願各位能夠正確瞭解毘婆捨那的原理，生起信心、盡大家最大的努力來修行，能夠達到究竟離苦的目標—苦的止息。