"佛法與滅苦"

增支部04第四集111-120經（11/23）

蕭式球 

一一一．羇尸

　　這時候，馴馬師羇尸前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對馴馬師羇尸說： “羇尸，你熟悉馴馬，你用什麼方法來馴馬的呢？”
　　“大德，我是用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法來馴馬的。”
　　“羇尸，如果你用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法也不能將一匹馬調伏，你會怎麼辦呢？”
　　“大德，如果我用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法也不能將那匹馬調伏，我便會殺死牠，這是什麼原因呢？大德，不要讓牠破壞我老師和前輩的名聲。
　　“大德，世尊是無上的調御者，世尊用什麼方法來調伏人的呢？”
　　“羇尸，我也是用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法來調伏人的。
　　“羇尸，我用軟的方法對人說：這是身、口、意善行，這些身、口、意善行帶來天、人的果報。
　　“羇尸，我用硬的方法對人說：這是身、口、意惡行，這些身、口、意惡行帶來地獄、畜生、餓鬼的果報。
　　“羇尸，我用軟硬兼施的方法對人說：這是身、口、意善行，這是身、口、意惡行，這些身、口、意善惡行分別帶來天、人與地獄、畜生、餓鬼的果報。”
　　“大德，如果世尊用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法也不能將一個人調伏，你會怎麼辦呢？”
　　“羇尸，如果我用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法也不能將那個人調伏，我便會殺死他。”
　　“大德，世尊不是不殺生的嗎，為什麼世尊說要殺死他呢？”
　　“羇尸，這是真的，如來是不殺生的。如果我用軟的方法、用硬的方法、用軟硬兼施的方法也不能將那個人調伏，如來便會視那個人為不應對他說話、不應對他教誡，他的智者同修也會視那個人為不應對他說話、不應對他教誡。羇尸，在聖者的律之中，當如來視一個人為不應對他說話、不應對他教誡，那人的智者同修也視那人為不應對他說話、不應對他教誡，那人就視為被殺掉。”
　　“這真的是善逝的殺生！當如來視一個人為不應對他說話、不應對他教誡，那人的智者同修也視那人為不應對他說話、不應對他教誡，那人就視為被殺掉。
　　“大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。願世尊接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

一一二．敏捷

　　“比丘們，一匹良駒具有四種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這四種質素是什麼呢？
　　“正直、敏捷、安忍、柔和。
　　“比丘們，一匹良駒具有這四種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有四種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。這四種質素是什麼呢？
　　“正直、敏捷、安忍、柔和。
　　“比丘們，一位比丘具有這四種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

一一三．馬刺

　　“比丘們，世上有四種良駒。什麼是四種良駒呢？
　　“比丘們，一些良駒看見馬刺的影而生起警覺心，心想： ‘今天馴馬師想我做什麼呢？我要做什麼來回應他呢？’ 比丘們，這樣的馬是一些良駒，這是世上第一種良駒。
　　“比丘們，再者，一些良駒不是看見馬刺的影，而是被馬刺擊到牠的毛而生起警覺心，心想： ‘今天馴馬師想我做什麼呢？我要做什麼來回應他呢？’ 比丘們，這樣的馬是一些良駒，這是世上第二種良駒。
　　“比丘們，再者，一些良駒不是看見馬刺的影，不是被馬刺擊到牠的毛，而是被馬刺擊到牠的肉而生起警覺心，心想： ‘今天馴馬師想我做什麼呢？我要做什麼來回應他呢？’ 比丘們，這樣的馬是一些良駒，這是世上第三種良駒。
　　“比丘們，再者，一些良駒不是看見馬刺的影，不是被馬刺擊到牠的毛，不是被馬刺擊到牠的肉，而是被馬刺擊到牠的骨而生起警覺心，心想： ‘今天馴馬師想我做什麼呢？我要做什麼來回應他呢？’ 比丘們，這樣的馬是一些良駒，這是世上第四種良駒。
　　“比丘們，世上有這四種良駒。
　　“比丘們，同樣地，世上有四種賢士。什麼是四種賢士呢？
　　“比丘們，一些賢士聽到某村鎮的男士或女士受苦或死亡而生起警覺心，他們於此心生怖畏，作出如理的精勤；一些精勤的人，能親身證得最高的真理，以智慧透徹看清這個真理。比丘們，我說，這些賢士就正如看見馬刺的影而生起警覺心的良駒喻那樣。比丘們，這樣的人是一些賢士，這是世上第一種賢士。
　　“比丘們，再者，一些賢士不是聽到某村鎮的男士或女士受苦或死亡，而是親眼看到男士或女士受苦或死亡而生起警覺心，他們於此心生怖畏，作出如理的精勤；一些精勤的人，能親身證得最高的真理，以智慧透徹看清這個真理。比丘們，我說，這些賢士就正如被馬刺擊到牠的毛而生起警覺心的良駒喻那樣。比丘們，這樣的人是一些賢士，這是世上第二種賢士。
　　“比丘們，再者，一些賢士不是聽到某村鎮的男士或女士受苦或死亡，不是親眼看到男士或女士受苦或死亡，而是因他們的親屬受苦或死亡而生起警覺心，他們於此心生怖畏，作出如理的精勤；一些精勤的人，能親身證得最高的真理，以智慧透徹看清這個真理。比丘們，我說，這些賢士就正如被馬刺擊到牠的肉而生起警覺心的良駒喻那樣。比丘們，這樣的人是一些賢士，這是世上第三種賢士。
　　“比丘們，再者，一些賢士不是聽到某村鎮的男士或女士受苦或死亡，不是親眼看到男士或女士受苦或死亡，不是因他們的親屬受苦或死亡，而是親身接觸到身體的不快感受、不悅感受、強烈痛苦、能致命的感受而生起警覺心，他們於此心生怖畏，作出如理的精勤；一些精勤的人，能親身證得最高的真理，以智慧透徹看清這個真理。比丘們，我說，這些賢士就正如被馬刺擊到牠的骨而生起警覺心的良駒喻那樣。比丘們，這樣的人是一些賢士，這是世上第四種賢士。
　　“比丘們，世上有這四種賢士。”

一一四．象

　　“比丘們，一頭王象具有四種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這四種質素是什麼呢？
　　“王象的耳、王象的摧毀力、王象的安忍力、王象的行走。
　　“比丘們，什麼是王象的耳呢？
　　“比丘們，馴象師所說的命令，不管有做過或沒做過，王象都專心理解、思維作意、全心全意地聆聽。比丘們，這就是王象的耳了。
　　“比丘們，什麼是王象的摧毀力呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，能摧毀敵象、摧毀敵象兵，能摧毀敵馬、摧毀敵馬兵，能摧毀敵車、摧毀敵車兵，能摧毀敵方步兵。比丘們，這就是王象的摧毀力了。
　　“比丘們，什麼是王象的安忍力呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，能忍受矛、劍、箭、斧的攻擊，能忍受敵人的攻擊，能忍受大鼓、小鼓、號角等各種吵耳的聲音。比丘們，這就是王象的安忍力了。
　　“比丘們，什麼是王象的行走呢？ 
　　“比丘們，馴象師所驅遣的地方，不管有到過或沒到過，王象都很快到達。比丘們，這就是王象的行走了。
　　“比丘們，一頭王象具有這四種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有四種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。這四種質素是什麼呢？
　　“比丘的耳、比丘的摧毀力、比丘的安忍力、比丘的行走。
　　“比丘們，什麼是比丘的耳呢？
　　“比丘們，一位比丘當如來講授法和律的時候，會求取義理、思維作意、全心全意地聆聽法義。比丘們，這就是比丘的耳了。
　　“比丘們，什麼是比丘的摧毀力呢？
　　“比丘們，一位比丘不會容忍貪欲覺，他會把貪欲覺斷除、驅除、除掉，令它不存在；不會容忍瞋恚覺，他會把瞋恚覺斷除、驅除、除掉，令它不存在；不會容忍惱害覺，他會把惱害覺斷除、驅除、除掉，令它不存在；不會容忍惡不善法，他會把惡不善法斷除、驅除、除掉，令它不存在。比丘們，這就是比丘的摧毀力了。
　　“比丘們，什麼是比丘的安忍力呢？
　　“比丘們，一位比丘有含容心，能忍受寒、暑、風、熱、飢、渴、虻、蚊、爬蟲，能忍受難聽、不受歡迎的說話方式，能忍受身體的不快感受、不悅感受、強烈痛苦、能致命的感受。比丘們，這就是比丘的安忍力了。
　　“比丘們，什麼是比丘的行走呢？
　　“比丘們，一位比丘很快便能到達一個他長期以來從未到過的地方：這就是平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、息滅、湼槃。比丘們，這就是比丘的行走了。
　　“比丘們，一位比丘具有這四種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

一一五．行為

　　“比丘們，有四種行為。是哪四種呢？
　　“做時不開心更帶來損害，做時不開心但帶來利益，做時開心但帶來損害，做時開心更帶來利益。
　　“比丘們，對於那種做時不開心更帶來損害的行為，從兩方面來審視它便知不應做這種行為：從做時不開心這方面來審視它，便知不應做這種行為；從帶來損害這方面來審視它，便知不應做這種行為。比丘們，從這兩方面來審視它便知不應做這種行為。
　　“比丘們，對於那種做時不開心但帶來利益的行為，從一個人有否對此作出個人的堅定、個人的精進、個人的努力，便知他是一個愚人或是一位智者。愚人不會這樣反思： ‘即使做這種行為時不開心，但它會帶來利益。’ 他不做這種行為，因此為他帶來損害。智者會這樣反思： ‘即使做這種行為時不開心，但它會帶來利益。’ 他做這種行為，因此為他帶來利益。
　　“比丘們，對於那種做時開心但帶來損害的行為，從一個人有否對此作出個人的堅定、個人的精進、個人的努力，便知他是一個愚人或是一位智者。愚人不會這樣反思： ‘即使做這種行為時開心，但它會帶來損害。’ 他做這種行為，因此為他帶來損害。智者會這樣反思： ‘即使做這種行為時開心，但它會帶來損害。’ 他不做這種行為，因此為他帶來利益。
　　“比丘們，對於那種做時開心更帶來利益的行為，從兩方面來審視它便知應做這種行為：從做時開心這方面來審視它，便知應做這種行為；從帶來利益這方面來審視它，便知應做這種行為。比丘們，從這兩方面來審視它便知應做這種行為。
　　“比丘們，有這四種行為。”

一一六．不放逸

　　“比丘們，應作四種不放逸。什麼是四種不放逸呢？
　　“比丘們，捨棄身惡行、修習身善行，於此不要放逸。捨棄口惡行、修習口善行，於此不要放逸。捨棄意惡行、修習意善行，於此不要放逸。捨棄邪見、修習正見，於此不要放逸。
　　“比丘們，一位比丘捨棄身惡行、修習身善行，捨棄口惡行、修習口善行，捨棄意惡行、修習意善行，捨棄邪見、修習正見的話，便不會對死亡和下一生感到恐懼。”

一一七．防範

　　“比丘們，自心應不放逸、有念來防範四種事情。這四種事情是什麼呢？
　　“比丘們，讓內心不要對使人染著的事物生起貪欲，自心應不放逸、有念來防範這種事情；讓內心不要對使人忿恨的事物生起瞋恚，自心應不放逸、有念來防範這種事情；讓內心不要對使人迷癡的事物生起愚癡，自心應不放逸、有念來防範這種事情；讓內心不要對使人迷醉的事物生起放逸，自心應不放逸、有念來防範這種事情。
　　“比丘們，一位比丘對使人染著的事物內心不生貪欲，清除了貪欲；對使人忿恨的事物內心不生瞋恚，清除了瞋恚；對使人迷癡的事物內心不生愚癡，清除了愚癡；對使人迷醉的事物內心不生放逸，清除了放逸；便不會有緊張，不會有動搖，不會有顫抖，也不會因其他沙門的說話而導致驚慌。”

一一八．朝禮

　　“比丘們，有四個使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。這四個是什麼地方呢？
　　“比丘們，如來出生之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“比丘們，如來覺悟無上等正覺之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“比丘們，如來轉無上法輪之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“比丘們，如來進入無餘湼槃界之處是使人敬仰的地方，有敬信的人應去朝禮。
　　“比丘們，這些就是四個使人敬仰的地方了。”

一一九．怖畏之一

　　“比丘們，有四種怖畏。什麼是四種怖畏呢？
　　“生的怖畏、老的怖畏、病的怖畏、死的怖畏。
　　“比丘們，有這四種怖畏。”

一二零．怖畏之二

　　“比丘們，有四種怖畏。什麼是四種怖畏呢？
　　“火的怖畏、水的怖畏、王的怖畏、賊的怖畏。
　　“比丘們，有這四種怖畏。”
　　
　　第十二羇尸品完