"佛法與滅苦"

增支部04第四集151-160經（14/23）

蕭式球

一五一．根

　　“比丘們，有四根。什麼是四根呢？
　　“信根、精進根、念根、定根。
　　“比丘們，有這四根。”

一五二．力

　　“比丘們，有四力。什麼是四力呢？
　　“信力、精進力、念力、定力。
　　“比丘們，有這四力。”

一五三．慧

　　“比丘們，有四力。什麼是四力呢？
　　“慧力、精進力、不受譴責之力、攝眾力。
　　“比丘們，有這四力。”

一五四．念

　　“比丘們，有四力。什麼是四力呢？
　　“念力、定力、不受譴責之力、攝眾力。
　　“比丘們，有這四力。”

一五五．反思

　　“比丘們，有四力。什麼是四力呢？
　　“反思力、修習力、不受譴責之力、攝眾力。
　　“比丘們，有這四力。”

一五六．刼

　　“比丘們，有四種不容易計量的劫。是哪四種呢？
　　“比丘們，成劫不容易以多少年、多少百年、多少千年或多少百千年來計量它。
　　“比丘們，住劫不容易以多少年、多少百年、多少千年或多少百千年來計量它。
　　“比丘們，壞劫不容易以多少年、多少百年、多少千年或多少百千年來計量它。
　　“比丘們，空劫不容易以多少年、多少百年、多少千年或多少百千年來計量它。
　　“比丘們，有這四種不容易計量的劫。”

一五七．病

　　“比丘們，有兩種病。是哪兩種呢？
　　“身病和心病。
　　“比丘們，我們或會聽見有些眾生說，他們的身體一年都沒有生病，兩年、十年、五十年都沒有生病，甚至我們或會聽見有些眾生說，他們的身體一百年都沒有生病。比丘們，除了漏盡者之外，我們很難聽見世間的眾生說，他們的心會有一會兒沒有生病。
　　“比丘們，有四種出家人的病。是哪四種呢？
　　“對各種衣服、食物、住處、醫藥用品多欲、不滿、不知足。
　　“由於對各種衣服、食物、住處、醫藥用品多欲、不滿、不知足，因而生起惡欲去追求名氣，追求得著、供養、聲譽。
　　“作出很多努力和精進去追求名氣，追求得著、供養、聲譽。
　　“帶著計算的心前往族人那裏，帶著計算的心坐下，帶著計算的心說法，帶著計算的心忍著大小二便。
　　“比丘們，有這四種出家人的病。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：不要對各種衣服、食物、住處、醫藥用品多欲、不滿、不知足；不要生起惡欲去追求名氣，追求得著、供養、聲譽；不要作出努力和精進去追求名氣，追求得著、供養、聲譽；要有含容心，能忍受寒、暑、風、熱、飢、渴、虻、蚊、爬蟲，能忍受難聽、不受歡迎的說話方式，能忍受身體的不快感受、不悅感受、強烈痛苦、能致命的感受。比丘們，你們應這樣修學。”

一五八．減損

　　舍利弗尊者對比丘說： “比丘賢友們。”
　　比丘回答舍利弗尊者： “賢友。”
　　舍利弗尊者說： “賢友們，任何比丘或比丘尼，若觀察到自己有四種事情，應可得出一個結論：世尊曾說減損，現在自己在善法之中減損了。這四種是什麼事情呢？
　　“有大量貪欲、有大量瞋恚、有大量愚癡、不能以慧眼深入明白什麼是有可能的事和沒有可能的事。
　　“賢友們，任何比丘或比丘尼，若觀察到自己有這四種事情，應可得出一個結論：世尊曾說減損，現在自己在善法之中減損了。
　　“賢友們，任何比丘或比丘尼，若觀察到自己有四種事情，應可得出一個結論：世尊曾說不減損，現在自己在善法之中不減損了。這四種是什麼事情呢？
　　“貪欲減薄、瞋恚減薄、愚癡減薄、能以慧眼深入明白什麼是有可能的事和沒有可能的事。
　　“賢友們，任何比丘或比丘尼，若觀察到自己有這四種事情，應可得出一個結論：世尊曾說不減損，現在自己在善法之中不減損了。”

一五九．比丘尼

　　有一次，阿難尊者住在拘睒彌的瞿尸陀園。
　　這時候，有一位比丘尼吩咐一個人： “來吧，你前往阿難大師那裏，用我的名義頂禮阿難大師雙足。你這樣說： ‘大德，某位比丘尼生了病，病得很重。她頂禮阿難大師雙足。大德，願阿難大師悲憫，前往那位比丘尼的住處就好了。’ ”
　　那人回答那位比丘尼： “賢姊，是的。” 於是前往阿難尊者那裏，對阿難尊者作禮，坐在一邊，然後對阿難尊者說： “大德，某位比丘尼生了病，病得很重。她頂禮阿難大師雙足。大德，願阿難大師悲憫，前往那位比丘尼的住處就好了。”
　　阿難尊者保持沉默以表示願意探望那位比丘尼。
　　於是，阿難尊者穿好衣服，拿著大衣和缽，前往那位比丘尼的住處。那位比丘尼從遠處看見阿難尊者前來，便蓋著自己的頭，然後躺在床上。阿難尊者去到那位比丘尼那裏後，便坐在為他預備好的座位上，然後對那位比丘尼說： “賢姊，這個身體由食而來，依賴食，所以應要斷除食。賢姊，這個身體由渴愛而來，依賴渴愛，所以應要斷除渴愛。賢姊，這個身體由我慢而來，依賴我慢，所以應要斷除我慢。賢姊，這個身體由淫欲而來，所以世尊說要拆除淫欲的橋梁。
　　“賢姊， ‘這個身體由食而來，依賴食，所以應要斷除食’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
　　“賢姊，一位比丘如理計量真正所需。受用食物不是為了享樂、滿足自我、得到美麗的身段、得到美麗的外貌，而是為了使身體持續下去、平息身體的苦困，因此有助修習梵行。受用食物是要驅除舊病和不讓新病生起，這樣他將沒有病痛，能安穩地生活。過了一段時間後，他能做到之前依賴食，但之後斷除食。賢姊， ‘這個身體由食而來，依賴食，所以應要斷除食’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
　　“賢姊， ‘這個身體由渴愛而來，依賴渴愛，所以應要斷除渴愛’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
　　“賢姊，一位比丘在聽到 ‘某位比丘清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫’ 的消息時，心想： ‘什麼時候我也清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫呢？’ 過了一段時間後，他能做到之前依賴渴愛，但之後斷除渴愛。賢姊， ‘這個身體由渴愛而來，依賴渴愛，所以應要斷除渴愛’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
　　“賢姊， ‘這個身體由我慢而來，依賴我慢，所以應要斷除我慢’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
　　“賢姊，一位比丘在聽到 ‘某位比丘清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫’ 的消息時，心想： ‘那位尊者能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。為什麼我不能呢？’ 過了一段時間後，他能做到之前依賴我慢，但之後斷除我慢。賢姊， ‘這個身體由我慢而來，依賴我慢，所以應要斷除我慢’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
　　“賢姊，這個身體由淫欲而來，所以世尊說要拆除淫欲的橋梁。”
　　這時候，那位比丘尼從床上起來，把大衣覆蓋一邊肩膊，頂禮阿難尊者雙足，然後對阿難尊者說： “大德，我犯了錯！我這麼糊塗、這麼愚癡、這麼不善。我竟然這樣做。2大德，願阿難大師接納我的悔過，好讓我將來約束自己。”
　　“賢姊，你確實是犯了錯。你確實是這麼糊塗、這麼愚癡、這麼不善。你竟然這樣做。賢姊，我接納你的悔過，你明白這是過錯之後便會依法改善。賢姊，一個明白什麼是過錯的人便會依法改善，會在將來約束自己，能在聖者之律之中進步。”

一六零．善逝的律

　　“比丘們，善逝住於世上，能為許多眾生帶來利益，為許多眾生帶來快樂；他悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益、快樂。
　　“比丘們，什麼是善逝呢？
　　“如來出現於世上，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是善逝了。
　　“比丘們，什麼是善逝的律呢？
　　“善逝所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。比丘們，這就是善逝的律了。
　　“比丘們，善逝住於世上，能為許多眾生帶來利益，為許多眾生帶來快樂；他悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益、快樂。
　　“比丘們，有四種事情會導致正法混濁和消失。這四種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘學習經教時掌握得不好，言辭不清；當言辭不清的時候便意義不明。這是第一種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘難受教，具有難教之法，沒有耐性，不善巧受持教法。這是第二種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的比丘不熱心教他人宣說經教，他們命終後那些經教便會連根拔起，不能保存下去。這是第三種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，長老比丘奢華、懶散、退墮、不導向遠離，不會為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進，他們的後學跟隨長老比丘的見解而行，也是奢華、懶散、退墮、不導向遠離，也是不會為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。這是第四種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，有四種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。這四種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘學習經教時掌握得好，言辭清楚；當言辭清楚的時候便意義明晰。這是第一種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘易受教，具有易教之法，有耐性，善巧受持教法。這是第二種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的比丘熱心教他人宣說經教，他們命終後那些經教不會連根拔起，能夠保存下去。這是第三種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，長老比丘不奢華、不懶散、不退墮、導向遠離，為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進，他們的後學跟隨長老比丘的見解而行，也是不奢華、不懶散、不退墮、導向遠離，也是為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。這是第四種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。”
　　
　　第十六根品完