"佛法與滅苦"

六、欲界結生心
學習了八十九心、五十二心所、兩種心路——五門心路
及意門心路，到此為止，心、心所和心路就基本講完了。
接著我們來分析一下，對於各類有情，哪些心會生起，
哪些心不會生起？有情眾生可分為三大類：
1. 惡趣眾生：包括地獄眾生、畜生、鬼和墮苦處阿蘇
羅。
2. 善趣眾生：包括人、欲界天人和梵天人。
3. 聖者：包括入流聖者、一來聖者、不來聖者和阿拉
漢聖者。
所有眾生的結生心一共有十九種，其中欲界有十種，色
界五種，無色界四種。這些結生心又可分為三類：無因結生、
二因結生和三因結生。其中，欲界眾生三類結生都有，色界、
無色界眾生和聖者的結生心都是三因結生。我們先來討論欲
界眾生和結生心的關係。

第一、無因結生心
所有結生心(pañisandhicitta)都屬於果報心。在十八無因
心中，有七種不善果報心、八種善果報心和三種無因唯作
心，因此，無因果報心共有十五種。
這些無因果報心當中，有兩種可以作為結生心：捨俱不
善果報推度心和捨俱善果報推度心。根據業果法則，善業成
熟能帶來善果報，不善業成熟能帶來不善果報。如果一個眾
生造作的不善業在其臨終時成熟，那麼他下一生必定墮落到
惡趣。惡趣是不善果報，能造成他投生惡趣的心——結生心
即是捨俱不善果報推度心。一切惡趣眾生的結生心都是捨俱
不善果報推度心。換言之，只要捨俱不善推度心作為有情的
結生心，他必定投生於惡趣地。
共有六種因：貪、瞋、癡三不善因，以及無貪、無瞋、
無癡三美因。只要一種心中擁有貪、瞋、癡中的任何一種心
所，就稱為「不善心」；如果擁有無貪、無瞋、無癡中的任
何一種心所，就稱為「美心」。如果一種心中並沒有這六種
心所，即稱為「無因心」。捨俱推度心只有十一個名法：一
個心，加上觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、
勝解。由於推度心中既沒有貪、瞋、癡三不善心所，也沒有
無貪、無瞋、無癡三美心所，所以是無因心。以推度心作為
結生心，當然就是無因結生了。
即使造作不善業的形式千變萬化，但能夠帶來結生果報
的也只有這種不善果報推度心。不善心本身並不能成為結生
心，因為不善心必定發生在速行裡。世間速行心不是善就是
不善，但結生心是果報心，果報心不可能生起為世間速行
心。所以，只生起為速行的不善心不會成為結生心。
惡趣結生是不善果報，善趣結生則是善果報。有一些有
情因為微弱的善業使他們投生到人界或天界，由於善業力
弱，其結生心只能是捨俱善果報推度心。這種推度心是善果
報，所以能帶來善趣結生；但因它是無因心，所以，以它為
結生心的有情即是善趣的無因結生者。
哪些是微弱的善業呢？例如：無心造作的善業、懷著不
良動機行善、行善之後又後悔、幫助人之後又埋怨等等。如
果這些微弱的善業在其臨終時成熟，能使他投生為無因結生
者。
無因結生的人或天人通常諸根不全，生理有缺陷。例
如：先天性瞎眼、耳聾、啞巴或者缺胳膊少腿，在智力方面
有可能是先天弱智或精神疾患等。一些低等的天人也有這樣
的可能。
能投生為人屬於善趣結生，但由於使他投生為人的善業
果報很低劣，所以即使有幸投生到人間，也是先天性的諸根
不全或身心缺陷。這裡所說的「先天性」是指在投生那一剎
那已經是這樣的。至於後天性的身心缺陷，則是其他不善業
成熟所帶來的結果。
捨俱不善果報推度心和捨俱善果報推度心作為結生心
都稱為無因結生。

第二、三因與二因結生心
還有另外兩種結生心：三因結生心和二因結生心。
在果報心當中，欲界有八大果報心，其中的悅俱智相應
無行心、悅俱智相應有行心、捨俱智相應無行心和捨俱智相
應有行心都是「智相應心」，在這四種心裡都同時擁有無貪、
無瞋和無癡三種美心所，所以是三因果報心。這四種欲界善
果報心也能成為結生心，能帶來欲界善趣的結生，即投生到
欲界成為人或天人。只要一個人或天人的結生心是這四種心
之一，就是三因結生者。
另外四種欲界有因果報心是：悅俱智不相應無行心、悅
俱智不相應有行心、捨俱智不相應無行心、捨俱智不相應有
行心。「智不相應」是指在這些心中缺少無癡心所，只有無
貪和無瞋兩種美因。以這些果報心作為結生心稱為「二因結
生」。
前面（第十一講 第四節、八大欲界善心）我們講過應
當如何培養三因善業，即在造善業時要生起智慧，因為生起
智慧所造之業即是三因善業。如果造的是殊勝的三因善業，
將能帶來三因結生；如果造的是低劣的三因善業或沒有智慧
的善業，帶來的則是二因結生。