"佛法與滅苦"

《內觀要義》

新譯內觀基礎

馬哈希大師1959年講於仰光 

陳永威2018年校譯及補註

六、正確的方法

當你禪修時，你要懂得用方法禪修。只有正確的方法才能產生內觀。 如果你將事物當成永恆的，那怎會有內觀呢？如果你當它們為好的、 美的，有靈魂、有自我，那怎會有內觀呢？

「名法」和「色法」(心和身)是無常的現象。你需觀照這些無常的現象，以看見它們的實相，為無常的。它們生起與消失，並且不斷逼迫著你，因此它們是可怕的、是苦的。你需要如實地觀照它們，以見其實相為苦。它們是空無個體(身)、無靈魂、無自我的過程。你需 要觀照以見到它們為無個體、無靈魂、無自我。你必須嘗試如實地觀察它們。

因此，每當你見、聞、覺或知時，你必須嘗試如實觀照那由六根門生起的身心現象過程的實相。當你看時，你必須標記「看、看」40。同 樣地，當聽時，標記「聽、聽」；當嗅時，標記「嗅」；當嚐時，標 記「嚐」；當觸時，標記「觸」。疲倦、熱、痛和難以忍受的不悅感受也會因接觸而生起。觀照它們為：「疲倦、熱、疼痛」等。念頭、 想法也可能出現，當它們生起時，標記「思考、想像、渴求、愉快、 高興」。但對初學者而言，是很難觀照到所有由六根門生起的一切現象，他必須從少許幾個開始。

你以這樣的方式禪修。當你吸氣和呼氣時，腹部的移動、即其「上升」 與「下降」(起、伏)是特別顯著的。你以觀照這個移動(movement) 開始，升起的移動，你觀照它為「起」，下降的移動，你觀照它為「伏」。 這種起與伏的觀察，並沒有用上經典的字眼。不熟悉禪修的人們，於 是以藐視的態度說：「這種起伏的修法，與經典都沒有關係。它甚麼都不是。」他們可能以為它甚麼都不是，因為它沒有用上經典的語彙。

然而，本質上，它是真實的現象(paramatha)。那「起」是真實的， 那「伏」是真實的，那移動的風大是真實的。我們使用通俗的話語「起」 與「伏」是為了方便，在經典的專門名詞，起伏是「風大」 (vāyo-dhātu)。如你專注地觀察腹部的起和伏時，會有支撐 (vitthambhana)、動搖(samudīraṇa)、帶動(abhinīhāra)的現象。在此，支撐是風大的特相(lakkhaṇā)，動搖為其作用(rasa)，帶動是其現起(paccupaṭṭhānā，或呈現) 。如實地知道風大的實相， 意即知道它的特相、作用和現起。我們禪修以了解它們。

內觀始於清楚地分辨出「名法」(心)與「色法」(身)。為達到這一點，禪修者以色法開始修習，如何做呢？

「(禪修者)應以特相、作用等方式觀察。」《清淨道論》lakkhaṇa-rasādivasena pariggāhetabbā(Visuddhimagga)

當你觀照「名法」或「色法」，你應觀照其特相或作用。「等」是指現起。與此相關，《攝阿毗達摩義論》(Abhidhammatthasaṅgaha) 頗為切中要點。

「見清淨是依特相、作用、現起和近因分辨名和色。」Lakkhaṇa-rasa-paccupaṭṭhāna-padaṭṭhāna-vasena

nāmarūpa-pariggaho diṭṭhivisuddhi nāma.

意思是：內觀始於「名色分別智」。在七清淨的次第裡，首先你必須圓滿「戒清淨」和「心清淨」，接著「見清淨」。要達到「名色分別 智」和「見清淨」，你需觀照名與色，通過其特相、作用、現起和近 因來了知它們。一旦你如實地了知它們，你便獲得「名色分別智」。 一旦此智圓熟，你即具有「見清淨」。

這裡，「通過其特相了知它們」，意即了知名色的「特有性質」。「通 過作用」了知，即是了知其功能。「通過現起」是指它們呈現的模式。 在剛開始禪修的階段，還不需要了知「近因」。因此，我們只講述特 相、作用和現起。

在《清淨道論》與剛引述的《攝阿毘達摩義論》中，並沒有指出以名 字、數字、物質粒子群的元素或不斷生起的過程來觀照名色42;而只 是指出，應觀照它們的特相、作用和現起。人們應小心注意這一點。

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註：

40 標記(note 或 label):意思是觀照對象時，在內心默念「看」、「聽」等詞，以便更專一和 準確地觀察對象，在註釋書，這被稱為「彼生概念」(tajjā paññatti)。班迪達尊者在《佛陀的 勇士們》解說「標記」時說:「在修習之初，你必須使用所緣的名稱，以便獲得精確的覺察力。 當練習成熟時，便不需要使用所緣的名稱。關於這一點，《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga Māhaṭīkā)曾有如下的問答說明:

Nanu ca tajjāpaññattivasena sabhāvadhammo gayhatīti? saccaṃgayhati pubbabhāge, bhāvanāya pana vaḍḍha- mānāya paññattiṃ samatikkamitvā sabhāveyeva cittaṃ tiṭṭhati. (Vism-mhṭ I 266) 難道不需藉由「彼生概念」來把握自性法嗎?的確!在前階段〔禪修者〕需藉由「彼生概念」來 把握自性法。然而，當修行進步時，心會超越概念，而只安住在自性法上。」

41 《清淨道論》「風大」的特相、作用、現起的巴利原文:vāyodhātu vitthambhana lakkhaṇā, samudīraṇarasā, abhinīhārapaccupaṭṭhānāti。中譯《阿毗達摩概要精解》提及:風界的特相是 支持;作用是導致其他色法移動;現起是帶動(俱生色法從一處)至另一處;近因是其他三大元 素。

42 英譯這裡作「substance of material particles」(物質粒子群的元素)及「incessantly coming up processes」(不斷生起的過程);這兩句話，一般人很容易解讀為「色聚」及「心路過程」， 然而，經詢問杜察如禪師(Sayalay Daw Carudassini)及賴明居士(U Hla Myint)，這裡並非指 這些。而是針對過去一些緬甸尊者，提出以「微細粒子」及類似「電視雜訊雪花般的現象」概念來禪修。

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不然，他可能掉進名字、數字、粒子或過程的概念。註釋提及你應以 它的特相、作用和現起來觀照名色。因此，當你觀照風大時，你觀照 它的特相、作用和現起。

風大的特相是什麼？它有「支持」的特相，這是它的特有性質。風大就只此而已。風大的作用是什麼？它是動搖。它的現起是什麼?是帶 動。現起即是呈現給禪修者心智的東西。當禪修者觀照風大時，帶動、 推動、拉扯的現象會呈現在其心智面前。這就是風大的現起。當你觀 照腹部的起伏時，一切支撐、動搖、帶動會變得清楚。這是風大的特相、作用與現起。風大是重要的。在《念處經》中，(古代的)註釋 者對身念處「威儀章」(iriyāpathapabbaṃ，關於姿勢)與「明覺章」 (sampajānapabbaṃ，行為的正知)，均特別強調風大。佛陀說：

「當行走時，覺知『我在行走』。」 

Gacchanto va ‘Gacchāmi’ ti pajanati.

佛陀教導我們每次行走時，都應標記「走、走」，以覺知行走的色法。 註釋者說明了如此觀照時，智慧是如何培養出來的：

「我要行走的心生起。這產生風大。風大產生表色43，當風大散佈全 身而將身體推動向前，這就是所謂行走。」 (《大念處經註釋書》)

“Tasmā esa evaṃ pajānāti – ‘‘gacchāmī’’ti cittaṃ uppajjati , taṃ vāyaṃ janeti, vāyo viññattiṃ janeti, cittakiriyavāyodhātuvipphārena sakalakāyassa purato abhinīhāro gamananti vuccati.”44

~ Mahāsatipaṭṭhānasuttavaṇṇanā

這意思是說：習慣在每次行走時，觀照「行走、行走」的禪修者，他所體悟的是如此。首先，「我要行走」的心生起。這種意欲引起整個 身體的緊鬆活動，隨後，導致色身向前一下一下的移動。我們說這是「我在行走」或「他在行走」。在究竟層面上，沒有我或他在行走。 只有要行走的意欲及走的色法。這是禪修者所體悟的。在此，註釋書 的解說指出，重點在於體悟風大的「移動」。因此，若你能夠通過特 相、作用和現起了知風大，你就可以自己確定你的禪修是否正確。

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註：

43 表色(viññattirūpa)有兩種──「身表」和「語表」，它是由心念帶動身體和語言產生的色 法。這裡所指的是「身表色」。身表(kāya-viññatti)是心生風界的特別作用，使到身體移動以 表達自己的意念。作用是表達意念;現起是身體動作之因;近因是心生風界。

44 馬哈希大師《內觀禪修手冊》對這段巴利文注釋逐字說明(中譯)如下:Esa = 一位在標記

及覺知行走時「行走」的禪修者;Pajānāti = 清晰地知道;Gacchāmiti cittaṃ = 想要行走的心; Uppajjati = 生起;Tam = 此心;Vāyaṃ janeti = 引致支持及移動發生;Vāyo = 支持及移動的 活動;viññattiṃ janeti = 導致表色(欲要移動或行走所產生的身體移動);Cittakiriyavāyodhātu vipphārena = 因心而導致的移動的推動力而遍及;sakalakāyassa = 全身的、或所有稱為「身」 的色法;purato abhinīhāro = 逐漸移動至所欲的方向;gamananti = 稱為「行走」;Vuccati = 它被如此稱為，或應被如此稱為。

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i)風大的特相

風大有「支持」的特相。在足球裏面，是空氣在充滿和支撐著，才使 足球能夠撐開來並保持堅挺。在日常用語，我們說球脹滿及堅挺。用哲學的詞彙，則說是風大在支持著。當你伸展手臂時，你感到有些僵 硬。這是風大在支持著。同樣地，當你以身體或頭，按壓一個充氣枕頭或床墊，你的身體或頭將不會跌下來，這是因為枕頭或床墊裏的風大支持著你。一堆磚頭的堆砌，是底下的磚支持著上面的磚，如果底下的磚不支持，上面的將塌下來。同樣地，人體內充滿著風大，支持著身體，使它能站得堅挺和穩固。我們說「穩固」是相對地而言，如有更堅固的東西，我們可能稱它為「鬆懈」；如有更鬆懈的，它再次被稱為「穩固」。

ii)風大的作用

風大的作用為「動搖」。當它強大時，就從一處移動到另一處。是風大使身體彎曲、伸展、坐、起身、去或來。那些沒有修習內觀的人常說：「如你標記『彎曲、伸展』，只有如手臂的概念會產生。「如你標記『左、右』，只有如腳的概念會出現。如你標記『起、伏』，只有如腹部的概念會出現。」這對一些初學者可能是真的。但認為這些概念會一直不斷生起是不對的。

對初學者而言，「概念法」(paññatti)與「真實法」(paramatha) 都會出現。一些人教導初學者只觀照真實法，這是不可能的。在開始 時要忘記概念法是蠻不切實際的。將概念法連同真實法觀察，則是可行的。佛陀是用概念法的語言，告訴我們在行走、彎曲、伸展時，覺 知「我正在走」等。他沒有用真實法的語言，告訴我們要「覺知這是 支持、移動」等。雖然你禪修時，使用概念法的語言如「行走、彎曲、 伸展」，但當你的正念與定力增強時，所有概念消失，只有真實法如支持和移動出現。而當你達到「壞滅隨觀智」(bhaṅgānupassanāñāṇa) 時，雖然你觀照「走、走」，但不會有腳或身體(的概念)生起，只有相續的移動在。雖然你觀照「彎曲、彎曲」，但不會有手臂或腳(的 概念)生起，只有那移動。雖然你觀照「起、伏」，但不會有腹部或身體的影像，只有出入的移動。這些以及擺動都是風大的作用。

iii)風大的現起

在禪修者的心裡呈現的「帶動」是風大的現起。當你彎曲或伸展手臂時，猶如有某種東西在拉入或推出它。這種情形在行走時更為明顯。 透過標記「行走、左部、右步、提起、向前、放下」，定力增加並變 得敏銳的禪修者，會相當明顯的感到好像後面有什麼東西推動向前。 腿好像自動地被推向前。腿是如何無需用力就向前移動，對他來說十分清楚。這樣行禪標記很好，有的禪修者因而花很長時間行禪。

因此，當你觀照風大，你應當以其支持的特相、動搖的作用、帶動的現起來了知它。只有如此，這觀智才是正確及如其所然。

你可能問：「我們是否只有學會它的特相、作用和現起後才可以禪修？」不是，你無需學會它們。如果你觀照當下生起的名法和色法， 你也將了知其特相、作用與現起。當你觀照生起的名法和色法，除了透過觀照其特相、作用與現起之外，別無它法。當你在下雨天仰望天空，你看到閃電，這亮光是閃電的特相。當電光閃亮，黑暗就被驅除。 驅除黑暗是閃電的作用，它的功用。你也看到它的樣子──長的、短 的、是弧形、是圓圈、直的或大片的。你在同一時間裡，看到它的特相、作用、現起。只是你可能無法說出亮光是其特相，驅除黑暗是其作用，它的形狀或外型為其現起，但你全都看到了。

同樣地，當你觀照生起的名色法，你知道它的特相、作用、現起等全部現象。你不需要學會它們。一些有學問的人們，以為在禪修前你需要學會這些。不是的。你所學的只是名字概念，不是真實現象。禪修 者觀照當下生起的名色法，了知它們猶如以手觸摸到它們一般。他無需學會它們。就如有大象在你眼前，你無需看大象的圖畫。

禪修者觀照腹部的起伏，了知那兒的緊或鬆──其特相。他知道移出或移入的活動──其作用(動搖)。他也知道拉入和推出──其現起 (帶動)。如果他如實地了知這些事物，他需要學習它們嗎？如果他 只需自己體悟，他不需要學。但是，如果他要教導他人，他便需要學習有關它們的種種。

當你觀照「右步、左步」，你知道每一步的緊鬆──其特相。你知道 那個移動──其作用。你也知道它的帶動──其現起。這是恰當的觀智，正確的觀智。

 iv)苦受的特相

現在，如果想親身知道怎樣才能通過觀照當下生起的現象，辨明特相等，就要試著禪修。現在你身體的某部分，肯定有一些熱、痛、疲倦或刺痛，這些是難以忍耐的苦受(不舒服的感受)。將心專注於這苦受，並標記「熱、熱」或「痛、痛」，你將會發現，你正經歷一種不舒服的經驗和苦。這是在經歷不舒服的經驗時，苦的特相。45

v)苦受的作用

當這苦受出現，你變得精神低落。如苦受是一點點，那精神低落也是 一點點。如苦受很大，那精神低落就很大。即使那些有強大意志力的 人，如果那苦受很強烈，他一樣會精神低落。一旦你很疲倦，你甚至 不能移動。這使人精神低落是苦受的作用。我們說的「精神」，是指 心識。當心識低落時，其相隨的心所也低落。

vi)苦受的現起

苦受的現起是身體的壓迫感，它在禪修者的心，呈現為一種身體的苦楚，是某種難以忍受的東西。當他觀照「熱、熱、痛、痛」，對他來 說顯現出來的，是對身體的某種壓迫，一種很難忍受的東西。它出現 太多以致讓你嘆息。

如果你觀照身體生起的苦受時，你了知正經驗到不可喜的可觸及對象 ──其特相；相應(心理)狀態的退減──其作用；身體的痛楚── 其現起。這是禪修者獲得智慧的方法。

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註：

45 《阿毗達摩概要精解》:苦受(dukkhā vedanā)特相是體驗不可喜的觸所緣;作用是減弱相 應法;現起是身體遭受痛苦;近因也是身根。

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