"佛法與滅苦"

五十七．白骨
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
(一．大果報與大利益)
　　世尊說： “比丘們，勤修白骨想，能帶來大果報、大利益。
　　“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大果報、大利益呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大果報、大利益。”
(二．兩種果之一)
　　世尊說： “比丘們，勤修白骨想，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。
　　“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想會得到兩種果的其中之一呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。”
(三．大得益)
　　世尊說： “比丘們，勤修白骨想，能帶來大得益。
　　“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大得益呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大得益。”
(四．大安穩)
　　世尊說： “比丘們，勤修白骨想，能帶來大安穩。
　　“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大安穩呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大安穩。”
(五．大厭離)
　　世尊說： “比丘們，勤修白骨想，能帶來大厭離。
　　“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能帶來大厭離呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能帶來大厭離。”
(六．安穩地生活)
　　世尊說： “比丘們，勤修白骨想，能令人安穩地生活。
　　“比丘們，怎樣修習白骨想呢？為什麼勤修白骨想能令人安穩地生活呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著白骨想，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習白骨想了。這樣勤修白骨想，能令人安穩地生活。” 2

五十八．屍蟲
　　……勤修屍蟲想……
　　
五十九．發黑
　　……勤修發黑想……
　　
六十．腐爛
　　……勤修腐爛想……
　　
六十一．腫脹
　　……勤修腫脹想……
　　
六十二．慈心
　　……勤修慈心……
　　
六十三．悲心
　　……勤修悲心……
　　
六十四．喜心
　　……勤修喜心……
　　
六十五．捨心
　　……勤修捨心……
　　
六十六．出入息
　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
(一．大果報與大利益)
　　世尊說： “比丘們，勤修出入息念，能帶來大果報、大利益。
　　“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大果報、大利益呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支；帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大果報、大利益。”
(二．兩種果之一)
　　世尊說： “比丘們，勤修出入息念，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。
　　“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念會得到兩種果的其中之一呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含。”
(三．大得益)
　　世尊說： “比丘們，勤修出入息念，能帶來大得益。
　　“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大得益呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大得益。”
(四．大安穩)
　　世尊說： “比丘們，勤修出入息念，能帶來大安穩。
　　“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大安穩呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大安穩。”
(五．大厭離)
　　世尊說： “比丘們，勤修出入息念，能帶來大厭離。
　　“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能帶來大厭離呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能帶來大厭離。”
(六．安穩地生活)
　　世尊說： “比丘們，勤修出入息念，能令人安穩地生活。
　　“比丘們，怎樣修習出入息念呢？為什麼勤修出入息念能令人安穩地生活呢？
　　“比丘們，一位比丘帶著出入息念，修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……猗覺支……定覺支……捨覺支。
　　“比丘們，就是這樣修習出入息念了。這樣勤修出入息念，能令人安穩地生活。”
　　
　　第七出入息品完

六十七．不淨
　　……勤修不淨想……
　　
六十八．死
　　……勤修死想……
　　
六十九．厭離
　　……勤修對食物生厭離想……
　　
七十．不熱衷
　　……勤修對所有世間生不熱衷想……
　　
七十一．無常
　　……勤修無常想……
　　
七十二．苦
　　……勤修無常是苦想……
　　
七十三．無我
　　……勤修苦是無我想……
　　
七十四．斷除
　　……勤修斷除想……
　　
七十五．無欲
　　……勤修無欲想……
　　
七十六．寂滅
　　……勤修寂滅想……
　　
　　第八寂滅品完

七十七至八十八經
　　(十二篇經文的內容跟《道相應．九十一．東方之一至一零二．大海之六》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)3

第九恆河品完

八十九至九十八經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)

第十不放逸品完

九十九至一一零經
　　(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)

第十一建設品完

一一一至一二零經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)

第十二尋求品完

一二一至一三零經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)

第十三流品完

一三一至一四二經
　　(十二篇經文的內容跟《道相應．一零三．東方之一至一一四．大海之六》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支。)

第十四恆河品完

一四三至一五二經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一三九．如來至一四八．布料》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把四個分段 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 、 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 、 “修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……” 、 “修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……” 轉變成只有一段 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)

第十五不放逸品完

一五三至一六四經
　　(十二篇經文的內容跟《道相應．一四九．勞力工作至一六零．河》十二篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 轉變成 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)

第十六建設品完

一六五至一七四經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一六一．尋求至一七零．愛》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把四個分段 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 、 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 、 “修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……” 、 “修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……” 轉變成只有一段 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)

第十七尋求品完

一七五至一八四經
　　(十篇經文的內容跟《道相應．一七一．流至一八零．五上分結》十篇經文一致，只是內容由八正道轉變成七覺支及把四個分段 “修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨……” 、 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 、 “修習能進入不死、邁向不死、最終會帶來不死……” 、 “修習傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃……” 轉變成只有一段 “修習能清除貪欲、瞋恚、愚癡……” 。)

第十八流品完

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1 這七種果和利益亦即是四果和三果兩種果位。第一種 “當下取得究竟智” 即是 “阿羅漢果” ，第二種 “在死亡的時候取得究竟智” 即是 “阿羅漢向” ，阿羅漢果和阿羅漢向二者均屬 “阿羅漢” 的範疇。第三種 “中般湼槃” 至第七種 “上流般湼槃” 由高至低五者均屬三果的範疇。
2 這一篇經文其實包含了六篇經文在其中。整個《出入息品》由五十七至六十六經都是相同的模式，在每篇經文中都各別包含六篇經文。這十篇經文的結構與內容相同，分別的地方只是勤修白骨想、屍蟲想、發黑想、腐爛想、腫脹想、慈心、悲心、喜心、捨心或出入息念。
　　下一品《寂滅品》由六十七至七十六經十篇經文的結構與內容也跟這十經相同，所以下一品只是譯出十種不同的勤修方法。
3 第七十七至一八四經共一百零八篇經文都是一些跟《道相應》中的經文重複的部分。巴利聖典協會所出版的巴利原典也沒有把這些重複部分刊出，只是給予經文的號數及少許經文概略。因為這一百零八篇經文的內容跟《道相應》中一些經文一致，讀者可在《道相應》之中找出這些經文，然後把八正道的內容轉為七覺支便行了。
　　四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這七科解脫道以八正道為中心，但七科亦可各自成為一條獨立的解脫道。修習八正道可使人得解脫，修習四念處、四正勤以至七覺支均可使人得解脫。因此，很多描述八正道的經文，它的內容同樣可以描述四念處、四正勤以至七覺支。