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◊◊ 自造惡自汙染,不造惡則自清淨。沒有人能為你淨化 ◊◊

【165偈】
惡實由己作,染污亦由己;
由己不作惡,清淨亦由己。
淨不淨依己,他何能淨他?

【註解】
無論是善業或惡業,都是自己的造作,惡業令你受到污染,善業則能令你得到淨化。善行、惡行全憑你自己一念;善報、惡報都是你自己的自作自受,如若沒有惡行,自己將得到淨化。一個人得完全靠自己來淨化自己,沒有人能替你淨化你自己。

【染淨自造不由他——優婆塞小卡拉的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時,在一次開示會上,曾提及一名優婆塞(在家弟子)小卡拉。
  
優婆塞小卡拉在某齋戒日持守在家八戒並整晚在祇陀園聽經聽法,隔天早上,當他到寺院附近的池塘洗臉時,身邊有一包竊賊遺落的贓物,當主人尋到時,誤以為他是竊賊,把他痛打一頓,幸好一些前來提水的女傭,認識他,替他見證,證明他不是賊,於是小卡拉倖免於難。
  
當佛陀知道這件事後,對在小卡拉開示說:「小卡拉!你之所以倖免於難,不單是因為那位女傭替你作證,事實上你並沒有偷竊,你是無辜的。那些惡行者將墮入地獄,那些善行者將在天界重生或證悟涅槃。」
  
在接受佛陀的開示後,優婆塞小卡拉證得初果。

【評論】
無人能替你淨化自己。在佛教的教義裡每個人都得淨化自己,他人,如佛陀、宗教導師、傳教士等,都不能替你淨化自己。
  
淨化,可分為七個階段,稱為七淨支,詳實的記載於優婆提舍的《解脫道論》的下半部中(這本書只有漢傳本),和覺音尊者依前書發展的《清淨道論》,這兩本書都是不朽的作品。在《南傳大藏經》裡,唯一提到「七淨支」的是《驛車明喻》,說明了它們的目的和宗旨,那裡頭這麼說:「那真正就最終的宗旨,不包括道德(戒)清淨中的心清淨和見清淨等,而在於完全解脫和滅絕。有如一個人登上第一輛馬車駛到第二輛馬車,接著登上第二輛馬車駛到第三輛馬車……一般。」

七淨支:
一、戒清淨,戒清淨的目標是心清淨。
二、心清淨,心清淨的目標是見清淨。
三、見清淨,見清淨的目標是斷疑清淨。
四、斷疑清淨,斷疑清淨的目標是道非道智清淨。
五、道非道智清淨,道非道智清淨的目標是行道智清淨。
六、行道智清淨,行道智清淨的目標是智見清淨。
七、智見清淨,這一切淨化的目的,是為了擺脫一切繫縛。
  
其中,智見清淨就包括了四種出世間心智,即在智見清淨後生起妙觀察智——視物無造作、生有的停頓、缺乏生滅和涅槃,並同時超越俗界普特伽羅,進入聖界的境界,把涅槃當作對象,對它思考、對它專注和修行、對它觀想,從此不再退轉,這時候就叫做成熟智。
  
成熟智則生出初道(預流道)心,如果斷絕十使中的首三使——身見、疑、戒禁取見,封閉進入三惡道之門,同時抑制其他七使則成為道智心。
  
在道智心生起之後會繼續生起二道、二果、三道、三果等出世心,這時候稱為業智心(果心),以道智心為目標,深入於意識潛流(有分心)的觀想,則能生起宿命智。
  
這四種出世間道的心智,在同一時間裡有四種功能:
    
一、完全明白苦相。
二、克服苦源。
三、覺悟於無苦。
四、發展出世間神聖的八正道。


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