"佛法與滅苦"

看見真相

隆波帕默

第二章 兩種三摩地（定）
Suan Santidham, November 12, 2010
2010年11月12日
如果我們不去開發智慧去看見真相，那確是一件令人感到遺憾的事。這個世界上的大多數人都迷失了，進入並長久地在貪嗔痴的影響掌控下。我們生命時間就花在這兩件事上：設法抓取更多我們想要的，推開我們不想要的。而對於事物的自然本來面目，我們完全是愚痴無知的。每個剎那我們若不覺知當下身心的狀態，我們就在煩惱的魔力下，我們就沒有了正念。許多人禪定功夫很好，但禪定不總是有益的。正念和智慧總是多多益善的。我們需要正念帶給我們智慧，需要智慧引導我們解脫。
我們要有正念看到身心現象的生滅。正念了知現象的生起，智慧看到現象的本質。具體地說，智慧至少看到三法印中的一個，三法印是指：無常、苦、無我。因而正念了知現象的生起，智慧理解真相：那就所生起的一切現象都是暫時的，不會持續的，不受我們控制的。一個人若他能清楚地完全地看到現象的生滅，那麼他就達到涅槃的第一個階段：入流果（須陀恆果）。他或她看到一切現象“無我”。
然而有這麼一種可能性：有正念但並沒有發展內觀智慧。許多人認為他們在觀察心念，但僅僅是靜止了他們的心。正念在觀察心，但心靜止不動了，不能展示它的真實特徵。事實上心和其他現象一樣，每一剎那生起滅去，這種生滅的特性就叫“無常”。如果心一會兒好一會兒壞，一會兒高興一會兒悲傷，每種狀態都只持續一會兒，這就是“苦”。萬事萬物生起滅去都是基於它們自己的原因，不受我們控制的，這就是“無我”，“無我” 不是完全沒有事物存在的意思，那是錯誤地理解。”無我“意味著事物的生起是基於它自己的原因而產生的，不是因為我們想要它而產生的，我們不能掌控。試圖控制心念不會產生智慧。
入禪定或三摩地時，智慧會產生。正式地說，三摩地是產生智慧的近因。有兩種三摩地，只有第二種才有助於智慧的產生。
第一種三摩地，稱之為目標調查法(āramma-n’ūpanijjhāna)。只有一個目標，心鎖定在這個目標上而達到寧靜。在這種狀態下，心非常專注和寧靜。比如觀呼吸，注意力投入到呼吸上去，粘著它。又比如觀察腹部的起伏，禪修者將心沉入到腹部的起伏運動中，然後安祥地停留在那裡。又比如經行，如果行者將注意力專注在腳上，也是修第一種三摩地的表現。又比如如果我們將我們雙手作為禪修目標，按指定的方法移動，有目的地專注在這上面，也可以達成第一種三摩地。第一種三摩地，目標調查法，又稱之為奢摩它，能達到寧靜的狀態。甚至我們也可以把我們的心當作禪修目標時，而進入這種三摩地。因而觀心不完全都是毗婆舍那（內觀）。如果觀心不正確，心止靜了，我們就在修奢摩它，它和刻意將正念鎖定在呼吸上一樣，是在修奢摩它。
心的自然屬性是去知道一個目標，這個目標是被知道的。如果我們觀察呼吸，呼吸就是目標，呼吸是被知道的。如果我們觀身體的行住坐臥，身體就是目標，身體是被知道的。貪嗔痴是被知道的對象，心是知道這些的知道者。心它本身既可以作為知道者，也可以作為被知道者，但不是在同一時間發生。所有事物相續發生，這個過程可以描述為剎那剎那的心相續的過程。此刻心生氣，下一刻心知道前一刻生氣發生了。生氣的心走了，知道的心取代了它。心知道五蘊（見詞彙表）。當心是被知道時，它當作目標。不管哪種禪修目標出現，如果我們專注於它，我們就在修奢摩它，會達成āramma-n’ūpanijjhāna， 第一種三摩地。
如果我們希望修毗婆奢那，我們就需學第二種定，它稱之為特性調查法(lakkha- n’ūpanijjhāna)。這種三摩地心持續穩定，從現象中分離出來。它讓我們看到身心的特徵，看到心理現象（名）和物質現象（色）的特徵。我們可以看到身體不是我們的，只是物質，或運動著的元素，或只是感官輸入和傳譯的過程。在這種三摩地中，心是穩定的，心是不粘著的觀察者或知道者。“知道者”（泰語，pu-roo）作為一個常用語，多年來在泰國森林比丘傳統體系中使用，也就是我現在提到的這種三摩地。二三十年前，在泰國東北部有許多偉大的長老，他們經常使用“知道者”這個詞。我們一個寺院一個寺院地去拜訪這些長老。可是隨著真正的大師們的人數的減少，對“知道者”的理解力也跟著減退。在這種三摩地中，“知道者”會生起。這種三摩地是看見真理看見三法印的必需條件。“知道者”是特性調查法的口語化說法。它就是修毗婆舍那的著手處。等會兒我會告訴你們怎麼修，以便“知道者”生起。
禪修時我們要知道這個特定的時候修哪種三摩地適合於我們，這一點很重要。如果我們非常焦躁不安，需要安靜和休息一下，我們就練習奢摩它，目標調查法。此時，心就附著在一個目標上，不四處漫遊，它很平和，毫無壓力地停留在目標上。如果我們還有壓力，那就不是真正的禪定。當我們有壓力時心不會快樂。心放鬆，並且快樂地停留在禪修目標上。我們可以選擇身心內的任意對象作為目標，如呼吸、腹部、念誦“佛陀”、手移動、腳移動，但我們要選擇我們所喜歡的目標。如果心喜歡這個目標，它就不再會跑開尋找別的事去做了。當心喜歡它所附著的目標時，就不需要用力了。當我們的心想個不停時，如果我們強迫它停下來，它會變得更焦躁不安。注意，當我們努力想達到寧靜時，心不樂意，我們反而變得更加焦慮，所感受到的壓力比起初更大。通常是越想得到寧靜越得不到。因而我們需要找一個令人感到快樂的目標來練習這種禪定，以達到內心的寧靜。
當我年幼的時候，我非常喜歡觀察呼吸，每天都練習。心跑來跑去，尋找這個尋找那個，是因為它在不停地尋找快樂。我們決定來聽法談或讀佛經，是因為我們在尋找快樂。聽讀完了之後，我們可能去找些可口的食物來吃，這也是心在尋求快樂。吃飽後，我們想如果休息一會兒我們會感到更快樂。身和心四處跑尋找目標，以希望不斷地帶來快樂感。但是心已經對它所專注的對象感到滿意了時，它就不會跑開去尋找別的事了。這就正確修奢摩它的秘密。這就是我們怎樣讓忙亂的心停歇下來而有寧靜祥和的片刻。
奢摩它有一個重要的目的，那就是它能使心得到休息，從而使心獲得堅韌的力量。如果我們不修奢摩它，我們的毗婆舍那觀禪會受到阻礙，我們就缺乏毅力和動力來持續練習。我們中有些人觀心觀察得很好了，他們會發現這顆心不是所有時間都走在通往智慧的道路上，它有時需要休息，它不時會自動地進入奢摩它，靜靜地停留某處。事實上，它入奢摩它的頻率比修毗婆舍那的時間還多，智慧每次只會生起一會兒，然後它就再次進入安靜的狀態。
對於那些喜歡觀心的禪修者我給予一個建議：確保你也保持修習奢摩它，它是一個必需的因素。這是為了讓心保持清新有力，讓你在這條智慧之路上走得更好。那些不修練習奢摩它的內觀行者，當他們進行較長時段毗婆舍那禪修時，他們會遇到困難，智慧只是短暫地生起一下，然後心又掉進妄想的狀態裡去了。那些粘著奢摩它的禪修者同樣要小心，心休息得非常好之後它可能進入到一種恍惚夢幻的狀態。
年輕時我修了22年的奢摩它，非常快樂地觀呼吸。當心忙亂時，我觀察一陣子呼吸，使得心歸於寧靜。我不知道“知道者”，僅僅尋求寧靜。後來我去拜訪不同的寺院，不時聽到人家提到“知道者”這個詞，就開始對通往智慧之路感興趣。
知道者是指能知的心識，目標是指心所知道的對象。當我們正觀察一個目標時，心跑掉去胡思亂想了，知道心跑掉去胡思亂想了。呼吸時，知道；身體移動時，知道；心從所選擇的目標上離開了迷失了時，知道。持續地知道目標；當心進入到目標裡去了時，知道；當它移到別的地方去了時，也知道。當心的注意力移向手臂時，知道它正在做這個；當心開始妄想時，知道。心進入目標專注於它時，知道；心離開目標迷失在別的東西上，知道。如果我們持續地及時地知道，這樣，心就成為知道者和觀察者。此時心作為知道者、覺醒者、喜樂者，分離出來。它是迷失者、迷戀者、進入者的反面。這些迷失者是一個虛構的世界裡的思考者、愚痴者、進入者。我們要學習成為觀察者或知道者，要超越思考者和這個造作的世界。
當我們按我所講的方法去禪修後，知道者（第二種三摩地）會生起。知道者生起時，心快樂而平靜。我們不能刻意想讓知道者生起。當勢力積累得足夠時，知道者就自然生起了。怎樣理解勢力呢？比如壞人，這種人不需要刻意去做壞事，因為壞的慣性已形成了勢力，不善業對他說做起來毫不費力，不需要外在的推動。好人做好事也非常容易。你可注意到我們的心自然想要聽法談或讀佛經，不需外在推動。同樣地，我們長期堅持不懈地練習後，知道者會自然地產生。
我們必須通過練習將我們從念頭與虛構的世界中喚醒。思考者的反面是知道者。當我們不知道時，我們就在思考、揣譯、造作。無論何時我們的心離開了目標時，簡單地去知道。當心去想、看、聽、聞、嚐、感覺時，知道。當心落入粘著目標時，知道。如果我們這樣反復練習，我們將達到第二種三摩定，特性調查法，心就處於修練毗婆舍那的合適的狀態。
對於這兩種三摩地，原理相當簡單。第一種，選擇一個我們喜歡的身心目標。當心喜歡這個目標，它就專注於這個目標，無需另找他物。第二種，我們觀察一個禪修目標，但不是僅僅知道這個目標，而是無論什麼時候，當心離開了目標或進入目標時，注意知道這個情況發生了。
比如，讓我們以念誦“佛陀”為例說明兩種定，我們也可簡單地選擇呼吸、身體、身體部分作禪修目標。若是第一種三摩地，我們修奢摩它，我們快樂地將注意力保持在這重復的咒語“佛陀”上，心最終會停留和粘著在咒語“佛陀”上，心就變得寧靜平和。若修第二種三摩地，我們同樣不斷重復念誦”佛陀”，但我們的側重面不同，不是通過停留在咒語“佛陀”上而達到平靜，而是每次心離開“佛陀”時，知道，心過分粘著在“佛陀”上時，知道。知道者將生起，我們就能走在毗婆舍那智慧的修行道路上。心有距離地、平等地觀察身心現象流過，好像我們站在河岸邊，觀流水滔滔而下。
我常常喜歡用下面的話來總結什麼是正確的修行，它就是：有正念，並以穩定、中立的心，如實知道身心現象。
首先我們需有正念認出身心內什麼發生了。接著“如實知道身心現象”意味著智慧看見三法印。心必須對一切現象穩定中立，以便有智慧看見三法印。我所提到的知道者、覺醒者，是指穩定的心。穩定性，我的意思是指心的覺察力有了穩固的基礎，它既不粘著也不進入現象。現象生起時，它也不會迷失在喜歡與不喜歡上。它是公正的，無偏見的，平等的。
持續不斷地練習，以培養正念，發展定力，開發智慧。如果你們中任何人覺得對我所說理解上感到困難，那麼請反復多次聽或讀我說的法談。許多人看到了他們的人生發生了很大改變，變得更好了。這是在他們正確理解掌握了禪修的原理後發生的。
你能否注意到比起“知道”心更容易去“想”？而當它想要”知道“時，它又投入其中過分關注。按我所講述的方法持續地觀察，我們的修行就會開花結果。我們就會非常敏銳地知道，哪些時刻該修哪種禪定。我們知道心何時需寧靜，何時適合開發智慧。這沒有我們想像地那麼難。我已經就修法作了詳細解說，現在讓我們實踐練習所學的。

隆波帕默當天與學生的小參
學生1： 我不清楚我現在練習是不是正確。我感到不舒服不放鬆，我想我的覺察力還沒有穩定地扎根下來的。
隆波：是的。知道覺察力尚沒有扎根下來就好了。不要不喜歡這種情形，也不要希望它變得更好。如果出現了一種希求的心理，也要知道。你練習得很好。你可看身和心的差別？（名色分別智）
學生1： 有時。
隆波：你能不能有距離地看你面前的世界和它的運行方式？如果你更進一步練習，你會感到物質世界離我們越來越遠了。繼續練習，你會發現沒有一個我們。身體和心是分開的。當你有距離地去觀察時，你會知道快樂或不快樂不是我們。所有生起的狀態，無論好壞，保持距離地去觀察。你唯一忘了一件事，那就是奢摩它（第一種定）。你需不時修習一下奢摩它讓心平靜下來，多一些能量，能使心有充足的力量前行。
學生1： 工作很忙，很難平靜下來。
隆波：不要抱怨你的工作，你要改變你的態度，積極地去看待它。為你有一份體面的工作而感到開心。如果我們以積極的態度去面對，心就會更平靜些，我們的修行也會進步。在我出家前我同樣有一份非常繁重的工作，雖然如此，我還是精勤地練習。以開心的態度去思考問題，同時多練習些奢摩它。

學生2： 我在我的花園經行了很多，我感覺很干枯很煩，感到什麼也不能做。
隆波：很好，你對這些持心平等嗎？
學生2： 沒有，我沒有做到持心平等。
隆波：就觀察這分別心、這不喜歡的情緒。無論什麼時候生起時，看到它。我們要以一顆平穩的公正的心，來知道一切生起的現象。這就是智慧怎樣產生，它讓我們解脫。

學生3：我每天很正式地練習。我不能像以前那樣知道現象，所以現在我請您給予我一些建議。在我能知道所生起的現象之前，我會沉思考慮一會兒。坐禪時我也念誦“佛陀”，但看起來我並沒有獲得更多的平靜。
隆波：我們不需渴求平靜。你可持續念誦“佛陀”，同時知道心的任何狀態。如果心感到焦躁不安，知道它焦躁不安就夠了，不要刻意讓它變得更平靜些。如果心開始想東想西，趕快知道。我們經常這樣練習，我們就會對身心有覺性。如果不這樣練習，只是想得到平靜，那麼，當我們開始想東想西時，我們會掉進念頭裡好長時間出不來。我建議你念誦“佛陀”或觀呼吸，注意每次當心跑開時知道。

學生4：我得了病，感到非常沮喪。身體到處疼痛；心呢，一直擔心會出現什麼結果，多半時間對自己的現狀不滿意。可是，最近有了變化。我得了偏頭痛，此時我觀察身體的動作，後來意識到痛只是痛。痛來了去了，只是它自己的事。心作為觀察者，不驚慌不捲入到痛中。這樣我就能休息睡覺，這與以往不同了。我不擔心了，不造作出快死的樣子，也不像以前那樣抱著藥瓶子不放。
隆波： 很好。持續地這樣練習。你現在正在把五蘊分開了，我們常常錯誤地把五蘊當作是我們自己。你能不能看到身體是一個，疼是另外一個，而觀察這些的心又是另外一個？當我們看到這些時，我們就把五蘊的三個分開了（色、受，識）。
學生4： 我注意到：如果心平和，我就能清晰平穩地看到這些。我需要練習奢摩它。
隆波：很好。你掌握了修行的原則了。心需要休息時就練習奢摩它。當它平靜了，它就能五蘊把分開，就可以看到五蘊不是我們。

學生5：您曾經提到：如果我們不在日常生活中練習，僅僅有時參加正式禪修課程的話，我們就沒有機會解脫。然而，我發現我參加正式禪修課程後正念提升了許多。
隆波：我僅僅是指部分禪修者，遺憾地，他們把他們的禪修時間分開，他們在日常生活中不觀察心念了。他們會說，“好，今晚7點我開始修練。” 我們應該在日常生活中練習，也參加正式禪修課程。不應該把我們的時間分成幾段，這段時間練習，那段時間不練習。當然日常生活中練習和正式課程練習的效果是不一樣的，正式課程中我們會獲得更多的能量，我們需要把這種能量有效地運用到我們日常活動中。你修練得很好，但你需要多參加正式的禪修課程，因為你有過多思考的傾向。

2009年4月24日隆波與學生的談話
學生6：我通常把注意力專注在觀察呼吸上，最近我開始試著按照您的方法來做。
隆波：這樣練習讓你感到平靜與祥和，這不算壞事，但是不會產生智慧。智慧是對身心實相的理解。如果我們想理解實相，我們得觀察身和心真相是怎樣。我們得知道它們經常在做什麼。當我們有如下列兩種情況之一時，我們就不能看到身和心的實相。第一種是我們專注在某一目標物上，心靜止了，這樣，就看不到自然實相了。第二種心迷失在念頭中，或迷失在所生起的現象中。大家都知道胡思亂想的心是什麼樣子。當心胡思亂想時，我們就會忘記我們的身和心，我們不知道我們心在想，心高興，在呼吸，在坐著，或其他。你已修了很多奢摩它了，專注於某處。現在你該讓心自由放鬆下來，看看它如何運作，知道它做什麼。如果心太焦躁不安，或不由自主地想東想西時，那時你修一下奢摩它讓心平靜以便於更容易觀察。此刻你的心專注平靜，你可讓它活動，這樣你能看到它的真正特徵。

學生7： 當我聽你法談時，我看到心不時跑開了，去想其它了。
隆波：很好。我們練習以便看到身心實相。你正在觀察心在做什麼，它總是想東想西，從來沒有停過，每一瞬間一連串的念頭生起。我們練習不是讓心不去想，而是當它想個不停時知道它。此刻，你的心不穩定，不在當下。知道它，但不要試圖強迫它平穩。

學生8：我有一個問題請教您，那就是關於進入專注於一點的深定。有沒有可能在10-15分鐘內有4，5次進入深定？我好像體驗到這樣，我不知道是不是我錯誤理解深定了。
隆波：專注於一點的深定（奢摩它）是指注意力集中於內在的一點，對外界完全不覺察。甚至在一秒鐘內心都能進出這種定的狀態好幾次。所以在幾分鐘內當然能夠進出三摩地好幾次。因為它是高度集中注意力，若你在那時你沒有保持覺察，心就沒法集中到一點，就失去了正念。如果心愚痴了（不明真理），知道它愚痴了。

2010年2月28日隆波與學生的會話
學生9：上周我的修行走到了低谷，我不能覺知身和心，甚至不能覺知呼吸…
隆波：嗯，確保覺知呼吸!(笑) 有時當我們的心不和我們配合時，我們需採用一些技巧。如果你喜歡覺知呼吸，但你的心太焦躁不安或陷入沉思中，你可以加上持咒，如念誦“佛陀“，觀呼吸和重復念誦”佛陀“。如果頭腦想得太多了，你可以將念誦加快些，或者咒語加長，如“佛陀，佛法，僧伽”。你持續練習，最後心會冷靜下來變得平和了。

學生10： 八個月前我向您報告了（“交作業”）。那時我常常不是陷入思考中就是專注於禪修對象上。
隆波：那麼這八個月來有沒有改變？
學生10：我能夠更多地知道所發生的身心狀況，但我注意到我的心跑開，東看看西看看，不在它的位置上，沒有作為觀察者那樣完全在當下。
隆波：當心跑出去了，沒有在當下在它的位置上時，要注意到這點，這很重要。除非心在它恰當的位置上，否則智慧不會產生。暫時的平靜會產生，但這不是智慧不會導向滅苦。許多人像這樣心跑到禪修目標上去了，非常粘著它所產生的輕鬆和寧靜。如果你發現你的心安靜了太舒適了時，回來觀察你的身體，身體正受著苦。就你的情況，觀察身體。

學生11：我按照您的教導練習已有一年了。我感到心穩定了，不粘著現象，在自己的位置上，我能看到現象的生起與滅去。（隆波：很好.）我每天上午正式地練習，但感覺自己有些粘著平靜。（隆波：嗯，可以）有時心陷入到思考中，但當房子裡的嘈音出現時我發現妄想消失了，能知的心跑到耳朵裡去聽聲音去了。我注意到那一刻是在觀察身體。（隆波：很好，繼續保持）。當我躺在床上禪修時，心再度陷入思考中，我失望地問自己：“為什麼又迷失在思考中呢？”答案自動出現了：“因為沒有東西是受我們控制的。”
隆波：對了，你開始獲得智慧了。有時心甚至創造出我們的老師或佛陀的形像出來來教導我們真相。
學生11： 我注意到當我觀呼吸時觀到出氣結束的那刻，我感到不舒服。我專注觀察它，看到了相當多的苦，我需要吸一口氣來緩和它，但發現吸氣後也是苦。
隆波：是的，甚至每個呼氣吸氣都是避開苦的方式。你練習得非常好，而此刻你的心是處在自然狀態嗎？
學生11：現在它不在自然狀態。
隆波：很好。你通過了考試。有時我們修奢摩它時我們會看到清晰的夢境或視像，甚至得到預兆。當我年輕時，我做了一個夢：一位瘦瘦的小個子的年長和尚走向我，遞給我一個圓圓的水果，我接過來，他說：“不管這個水果是甜的，還是酸的，味道是從它內在產生的。”他此話的意思是說我們必須向自己內在學習，不要只是坐在那裡，心靜止不動。幾個月後我遇到了這位和尚，他就是隆波頓，他立即成為了我的導師。我不是在這裡說神話，它是一個夢。

學生12：我以前只是在早上沐浴時能看到身心是分開的（名色分別），現在我能在日常生活中看到身和心是分開的。
隆波：當我們的心是穩定、不粘著、清醒時，我們能整天看到身和心是分開的。
學生12： 連我壓制煩惱時也能看到嗎？
隆波：若壓制煩惱，心會太靜止，就看不見心的活動。漸漸地，將心放鬆下來，每個煩惱生起時注意煩惱已生起，這樣煩惱就會清楚地被區開來，如同身體那樣。快樂與不快樂也如此。五蘊中每一蘊被區分開來。我們會看到每蘊執行它自己的功能，而每蘊都不是我們。
學生12：您可以給我多一些修行建議嗎？
隆波：溫和地繼續練習，放輕鬆。