"佛法與滅苦"

別輕視煩惱，你將會被取笑4/6

德加尼亞禪師

8．讓心思考的糧食
      以下所收集的要點，是經由眾多的禪修者在法的議論中我所給予的指導。他們之中有些是在開始學習的階段，而有些則是經驗豐富的禪修者。以下所給予的要點你有可能明白，也可能不明白，這要看你個人的禪修程度與經驗。對那些不明白的要點，不要太擔心。你只要打開懷抱完全接納。再過一些時日，當你繼續修行，它們的意思會變得淺顯（清楚），你就會越深入的理解它們。當你的禪修更進步時，你就會漸漸的更明白全部的內容。以下的要點並不是照著某個秩序去安排的。所以當你需要一些忠告，或者一些鼓勵時，你可以自己自由閱讀一些。
1. 禪修並不只是坐在坐墊上。不管你是處於何種姿勢中，只要你的心是在覺知中帶有理解，你就是在修禪。
2. 如果你還不能觀察，不要強迫自己去做。先學習如何放鬆自己，如何讓自己感到舒適。
3. 偶爾你也可以學習躺下來修禪。在任何的姿勢中，學習保持這覺知的心。你需要不時的覺知自己的經驗，並且知道在不同的姿勢中，心所需要付出的不同力量來保持覺知。
4. 正精進的意思是不停的努力。它並不是要求你去專注不移、去限制這顆心、去強迫自己或者阻止自己。這專注不移之心的生起是因為我們對修行起了貪心、嗔心或無知。
5. 你可以覺知身體的觸覺，心中的感受，以及心理活動。但是不要把它們當著是「我的」。他們本來就是如此。觸覺就只是觸覺，感受也只是感受，心理活動就是心理活動── 這也是他們的本性。你應該記住試著用這一種態度去觀察它們。不然的話，那就是說，你把他們當成「自己的」，那麼執著與障礙就會隨之而生起。
6. 學習去觀察，探討以及理解「目標」的本然性是比希望它消失，或者致使它消失更重要。希望「目標」消失是一種錯誤的態度。
7. 當你那觀察的心中沒有煩惱時，你是在正念中。
8. 這能知道的心(五蘊裏的「識蘊」)，只能認知在六塵觸六根所生起的境。。它是時時的存在著，但是它不能認識或者給於詮譯。它沒有智慧，不知發生了什麼事，這能知道的心只是去感覺目標的事物。
9. 這能觀察的，或者看著的心能觀察你的感受。當你覺知你正在觀察時，你是在覺知這觀察的心。
10. 你必須通過當下的心識活動，感受或者內容來覺知到這顆心。每當你覺知到這想心或者嗔心、失意，欲望等等時，你是在覺知這顆心。你必須認知到這是你的心在做這些事，或者在感受這些事。
11. 當你介入這觀察的心時，洞悉就不能生起。你必須學習客觀的觀察，只是給與注意，沒帶其他的念頭。
12. 當你觀察你的心時，你會發現一些令人感到驚奇的，驚喜的，或者驚怖的固執的思想，欲求，恐怖，希望或者期望。這些想法或者連自己也從沒有察覺到。
13. 世俗的活動（比如閱讀，聽音樂，運動，遊戲）是有賴於心的思惟以及概念的產生。如果不如此的話，即外在的事物會變得沒有意義。但是在禪修時，如果有一個概念產生，你應該只是覺知這顆心正在思惟。
14. 當你的心很容易的緣於一個目標時，這是因為這目標很粗顯，或者是你的正念很強。不要只是觀察那較粗的目標。如果你能修習觀察不太明顯的目標，你的正念會更強。
15. 從你對某一個人產生厭惡之心的那一刻開始，你的心已做了一個記號，存入一個資料。這個記號使你對那個人的看法永遠不移。它阻止你去真正了解他/她是一個怎樣的人。這是癡心在作怪。
16. 當你的心已經準備就緒讓洞悉力生起時，它就會自然的、不須思慮的出現。不要去找尋，或者希望洞悉力之生起。去找尋它只會給你帶來錯誤，造作的心。
17. 你應該時時以寬大的胸懷去體驗你的感受。試著不要太快就下結論。你只須仔細的，不停的觀察，探討你的感受。太快就下結論阻止你對事物有更深的了解。
18. 如果你只是一直在逃避困難的情況，你是不能學到什麼，也不會成長。特別是當你面對煩惱時，你更不能逃避。學習去面對煩惱讓你有機會去探討它，理解它的性質。當你這樣做時，它會幫助你超越煩惱。
19. 當困難出現時，要學習去對它產生興趣。以一顆溫和的心態去看待這困境，你可能會突然的了解它出現的原因。
20. 你不需把感覺作了符號，把它們分門別類為喜歡的，不喜歡的或者中性的。提醒自己，感覺就是感覺，它本來就是如此，接受它而已。
21. 每當我們看電影時，每一個觀眾都會從個人不同的角度去看待它。那些不成熟的觀眾可能只把它當成一種娛樂。那些比較成熟的觀眾會試著了解劇中所要表達的教訓。在禪修時，你也應該試著去了解所發生的事。
22. 當你的心越能專注或者集中在一個目標時，你就必須付出更多的精力。這樣的修行讓你感到困難、疲倦。你的正念或許會退失。當你注意到這一點時，你或許會很努力的去恢復以前的水準（狀況）。當你這樣做時，你需要更多的精力，這種滾雪球似的效應將會燃燒了許多的精力，特別是當你參加長期的禪修營。
23. 當你用太多精力去保持正念時，這會很快的消耗許多精力，所以你不能整天都處於正念中。如果你能放鬆自己去修行，這樣會節省很多精力，並且能長時間的修行。如果你是一位長時期的修行者，你不可以浪費精力。禪修是整個生命的工作，它是一種馬拉松式的長跑不是百米的短跑賽。
24. 把每一分，每一秒看成寶貴的機會來進修覺知，但是不要以太嚴肅的心來修行。如果你太過重視它，你會變得很緊張，很不自然。
25. 當你知道如何放鬆自己時，你會對自己的需求感到很敏銳。這時你會知道自己是否在浪費精力，也知道如何去保存精力。
26. 讀過他人禪修的經驗後，你或許會自覺的，或者不自覺的看看自己是否有如他人的體驗。如果你有同樣的體驗，你會毫不考慮的下定論，認為自己有了洞悉。但是這只是一種相似的體驗。洞悉是一種對現實的真正之理解。
27. 這顆打妄想的心是一種自然的心理活動。如果我們一直與他抵抗，這是說我們不想接受這種自然的現象。當我們能接受它，那就是說有了正確的態度，這樣當我們要觀察這妄心時就會比較容易。在開始的階段，你會不時的把自己迷失在妄想中，但這不會成為問題。當你修行了一陣子，你會觀察到這愛遊蕩的心只是一種妄想，那時你就比較不會把自己迷失其中。
28. 不要抗拒，不要期望──接受它，事物本來就是如此。
29. 這妄心本來就不是問題，是你的態度有問題，你認為它不應該四處遊蕩。這目標並不重要，更重要的是你如何去觀察它，看待它。
30. 你在觀察什麼？你在哪裏觀察？這一些都不重要。你對它的覺知才是重要的。
31. 每一個時刻都是適合於禪修的時刻。
32. 止禪的目的地是要把心提昇至某一層次，而內觀禪則是一種學習與理解的路程。
33. 念處的禪修可以比喻為看一場電影。你只需坐下，放鬆自己，然後就看電影。它的故事會自然的發展開來，而你從中到底學到了些什麼，這就要看你自己理解的程度了。
34. 如果你的態度不正確，無論從何方面來看，你還是在煩惱中，你的心還是污染的。
35. 洞悉力自己本身並不重要；重要的是要看這洞悉力能否讓你的心起變化，下一次，當有同樣的情形發生時，你可以處理問題而沒有煩惱。
36. 當你的心中有煩惱時，你必須認識它，知道它的存在。但是覺知心中沒有煩惱，這也是重要的。
37. 理解並不是一條直線。你可以用不同的方法，不同的層次，不同的角度去理解。
38. 智慧之心傾向於善行，但它並不執著它。智慧之心不想造惡，但它不因厭惡而生嗔。智慧之心認識善巧與不善巧之間的分別，而它能很清楚的看到不善巧之心所帶來的不幸。
39. 無明致使你知見不正，不對的你看成是對的，而對的反而變成不對了。
40. 避開困難的情形，或者逃避它，這並不需要太多的技巧或者努力。但是當你如此做時，你阻止自己去考驗自己的程度是到何地步，阻止自己成長。能否面對困難對你的成長有很重要的影響。然而如果你所面對的困境是太艱辛時，你有必要暫時退後一步。等你有足夠力量後才能善巧的克服它。
41. 修行的目的是為了使智慧增長。智慧的增長有賴於我們是否有能力去認知煩惱，理解它並且超越它。為了要看看自己的程度如何，為了要成長，你必須給自己機會去面對煩惱。顆不能面對生命中種種挑戰的心是永遠微弱的。
42. 覺知的開展是生命中的一條很長的旅程。你不必匆匆忙忙的，或者為它擔憂。正確的修行是很重要的，所以你所學到不只是限於在禪修營裏，而是能把它運到日常生活裏。
43. 你越想看到什麼東西，你會越看得不清楚。當你放鬆自己時，你才能看到事物的真面目。那些並不去試著想看什麼東西的人，看到更多。
44. 強有力的正念並不是某種力量。當煩惱不在時，當你擁有正確的態度時，正念是強的。
45. 要知道你是以何種態度來觀察，單單的觀察並不足夠。
46. 如果你的身體因受傷或者不適而感到疼痛，要注意，不要使它惡化。
47. 有些時候，當你遇到很大的困難時，你的心就不想去觀察，修行。這時，你就要看看自己的能力，以及心理狀況。你可以選擇繼續覺知它，或者停下來，保持正念而休息。
48. 在我們的生命中，不管我們為他人做了什麼，我們都應該學習不求回報。在覺知的修學中，你也應該學習不去期望好成績，或者好的體驗。
49. 認知驕傲的心，這是非常的重要。這是為了要減輕它的銳氣，阻止它增長。保持一顆謙虛的心態，這樣智慧才能生起。
50. 抱著某種見解或想法，認為洞悉是應該怎樣的，這是非常的危險，因為當你有某種體驗與你的想法相合時，你會產生驕傲的心。“真實的本性”是超越想法與見解的。想法與見解只是無明的運作。
51. 不要只是在禪修營中修行；要把它用在生活中，當你離開時，把你的修行帶回去。
52. 當你的心力強時，在接觸到一個目標時，它是不會去下判斷的。它只是理解目標的本質就是如此。
53. 你必須不時的試著觀察你的心是怎樣去面對困難，最好是從不同的角度去觀察。當你已經知道你的心，在這些情況是怎樣去運作時，智慧自然開始去處理它。下一次，當你遇到同樣的困難時，智慧會阻止你去做一些不善巧的反應。智慧知道如何處理問題。
54. 當你開始觀察思惟時，你不能認知它是心。你只能覺知這是思惟，以及所思惟的內容。通過修行，通過重複的看著這思惟，你會理解到這是「心」在思惟。這種情況是很難用文字來表達的。但是當你能如此做時，你會以客觀的態度來觀察你的心。你可以認知它是從心中生起的妄想。你應該學習認知這妄心的生起。不要只是覺知你的身體，逃避觀察自己的心。這樣你有可能會失去看到心是怎樣運作的本性。
55. 當你的正念強時，有持續性時，你會自然的開始注意到較不顯眼的目標，當你能觀察到這較微細的目標時，心的正念之力會更增加，從而讓你能觀察更微細的目標。這種能觀察到微細的目標的能力是慢慢的發展開來的。你是不可能強迫自己保持正念來達到這程度，或者刻意下功夫去觀察它們。（註解：強有力的正念是用來形容心的狀況。這時心中的五力，即是信，精進，念，定，慧是處於平衡的狀況。這種心境的發展是通過連續不停的修習的力用而成的）。
56. 擁有覺知與正念並不難。難的是如何去保持它，讓它持續不斷，這你就必需擁有正精進，那就是說不停的努力。
57. 放鬆自己，把心保持在正確的架構中，這是非常的重要。其他的都是次要的。能否認知心是處於正確的架構中，比起你的安祥體驗，或者坐得很好更為重要。
58. 每次如果你一坐下就昏沈，這是一種不良的習氣。所以只要一開始覺知到昏沈時，請把眼睛張開。如果他還繼續昏沈，即刻站起來，走動一下。無論你是站著，或者坐著，都沒有關係；重點只要能讓心處於清醒的狀況就得了。
59. 正精進是提醒自己去覺知。正精進並不是把精神集中在某一目標中。
60. 在傍晚時，如果你感到很疲倦，這或許是在日間用了太多的精力。如果你的修行得到有持續的力量時，你應該不會太疲倦的。所以不要費太多的精力來讓自己更有正念。你只須告訴自己去覺知。