"佛法與滅苦"

這一句話，就是修行所有的核心和精髓

[阿姜巴山]

“有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。” 就只是這一句話，就是修行所有的核心和精髓。

就只是這一句話，就足以讓我們每一位的修行一步一個腳印地往前進步；就只是這一句話，就足以讓每一位變成阿羅漢。

修行真的不難的。我們在座的各位為什麼一路修行過來那麼艱難，坎坎坷坷，原因就在於我們根本不知道如何正確地修行。事實上，一旦我們真的知道修行的原則之後，就會發現修行並不難。

今天我們一起來溫習一下隆波帕默總結的一句修行的核心的話。隆波很久以前曾經這麼說，如果誰無法說出這句話，那麼這個人就不是隆波的學生。這句話就是：「有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。」

就只是這一句話，就足以讓我們在座每一位的修行一步一個腳印地往前進步；就只是這一句話，就足以讓在座的每一位變成阿羅漢。

01

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有覺性

我們來看第一個詞，「有覺性」。

這個覺性跟我們日常生活中的覺性不一樣，並不代表著我們過馬路的時候不出什麼事故，或者我們工作的時候不出什麼差錯的那種覺性。這個覺性是記得有什麼東西在身上生起，有什麼東西在心上生起。

真正的覺性是無法靠我們人為產生的。但是所有的一切都是有原因才會生起。

覺性也一樣，有原因才會生起。覺性生起的原因在於心牢牢地記住境界與狀態。

一旦心常常地看到境界狀態，心就會記得那個境界和狀態。因此我們要做的就是常常地去看到境界與狀態。

比如說公司的同事或者我們的鄰居相距很遠，可能有五六百米，但我們只是看到一丁點影子就能感覺到那個人是誰，而我們根本無法用言語表達為什麼。為何我們能夠感覺到那個人是誰？因為我們對他非常的熟悉。

覺性也是同樣的。

什麼樣的狀態我們常常地看見，一旦我們經常看到那個狀態，心就會記得那個狀態。一旦心能夠記得那個狀態，那個狀態出現的時候，覺性自然生起。就像我們很少見面，好幾年甚至好幾十年才難得見一次的人，即使我們跟他面對面地坐著，我們也不認識他是誰。因為我們好久才見他一次，我們很難記得住他是誰。

因此，法呀，如果我們好久才偶爾見一次面，或者根本不曾見面，當狀態生起的時候，我們根本就認不出那是什麼。

這也是為什麼每一個人所要觀察的東西是不一樣的。為什麼？比如對於那些習慣於生氣的嗔心型的人，因為他的嗔心常常生起，佛陀就會教導這個人常常去觀照他心裡的嗔心。

因此對於我們每一位來講，要持續地去觀察，內心如果有貪心生起我們要去知道，有滿意生起我們要去知道，有不滿意生起我們也要去知道。

心越多越頻繁地記住那個狀態，我們的覺性就越有機會能夠呈現出來。

這就是第一個詞，叫做「有覺性」。

02

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身心的實相

我們在這個宗教裡面需要學習和瞭解的是什麼？

我們需要學習和瞭解的是兩樣，也就是名和色，或者我們簡單地稱之為身和心。（正確的說法是名和色。）

我們需要學習跟瞭解這兩樣才可能見法，即需要多多地去學習名跟色。

我們需要去學習和瞭解的全部都是相對的兩個部分，比如善與不善是一對，苦樂是一對，好壞是一對，在我們多多地去學習這一對之後，我們就會清楚地照見「一」。

「一」就在我們的眼前，就在我們的當下。

「一」就是涅槃。我們的職責並不是去尋找涅槃在哪裡。我們的職責是去學習和瞭解那一對，名和色。

「有覺性，照見身心的實相」。

身心的實相是什麼？

身心的實相也就是身跟心的實相，身跟心所呈現的三法印。身跟心完全是在無常、苦、無我之下運作。

因此，如果我們沒有看到身跟心，說明我們沒有看到實相。

03

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安住的心

在座的各位有沒有誰不瞭解什麼叫心的安住？安住的心表示心沒有跟著所觀照的對象跑過去，而只是一個觀者。

安住的心是非常重要的一部分，是每一位都要去達到的一個階段。

因為在修行的整個階段，我們需要用到兩個工具，

第一是覺性。

第二是安住的心。如果缺少其中的任何一個工具，都不可能有抵達道、果、涅槃的那一天。

為什麼？

因為如果心沒有安住的話，看到任何對象的時候，它都會很自然地跑到那個對象裡面去。一旦能觀跟所觀是合一的，它是無法看到實相的。就像我們坐在岸邊看著河流的水在流動，一會兒有垃圾、一會兒有樹木、一會兒有樹葉在不停地流過，而我們只是岸邊的觀者。

因此，只要我們的能觀跟所觀是合一的，我們是無法看到實相、看到三法印的。只有能觀跟所觀是分離的，我們才能看到實相、看到三法印。

無法看到三法印是不可能走上毗鉢捨那的路的。

最開始修行的時候，我們是不會有覺性的。隨著時間的推移，我們的覺性才會生起，知道說生氣生起了，滿意生起了，不滿意生起了。

心還沒有來到安住的階段時，當這些狀況生起的時候，心很快就會跑到那個狀態裡面去。對於一個有安住的心，或者有正確禪定的人，他就會清楚能觀跟所觀是分離的，看到所有的狀況生起了滅去：看到生氣生起了滅去，看到滿意生起了滅去，看到不滿意生起了滅去。

04

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中立的心

中立是無法靠我們自己主動或人為地營造出來的。

正常的情況下，當我們內心有善法生起，因為那是好的，人的自然特性就會喜歡那些好的、正面的和積極的。

如果生起的是不好的或惡的，心的本能就是不喜歡。

當這些狀態生起之後，我們的心自然會喜歡和不喜歡，這是我們無法改造的。為什麼我們無法控制和改造？

因為心不是我。

產生中立的方法有好幾種，中立也分好多層次。對於那些修了很多禪定的人，經過長期的禪定訓練，他的心有足夠的力量，外界無論發生什麼變化的時候，心依然是如如不動的。

這是一種因為禪定而保持的中立。

第二種中立是因為有覺性。

當種種狀況生起的時候，我們的心生起喜歡或不喜歡，然後我們的心知道生起了喜歡和不喜歡。

當喜歡和不喜歡生起，而真正的覺性自然生起的時候，喜歡和不喜歡會自然地滅去。

在喜歡和不喜歡滅去的那一瞬間，

心會中立。這種中立是因為覺性。

第三種中立是因為智慧。

這一種中立是因為覺性的力量足夠了，心就會越來越聰明，看到所有的一切都生起了滅去。

因為心不停地看到所有的一切生起了滅去，心越來越聰明地看到了實相，開始慢慢地自然保持中立。

因此，最後一種中立是無法靠我們人為去產生的。

我們只能在第二點上更多地去下功夫，也就是由覺性而產生的中立上多多下功夫。

那樣因智慧而保持的中立會自然而然地形成，因為那是果。

一旦心中立的力量足夠了，就會對所有的行蘊跟造作自然地保持中立。

無論心裡面生起的境界是好是壞，心都可以如如不動。

這個智慧以凡夫的境界來講是最高的境界，也是一個凡夫的智慧能夠達到的極點。

超過這個階段，如果他的波羅密和福報足夠的話，道與果就會產生。

對於有一些人，這種保持中立的狀態可能會延續一天，兩天，七天或一個月，然後又會回復到以前不中立的狀態。

我們的職責就是反復不停地再一次訓練。

05

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在正確的因上努力

難嗎？

事實上並不難。為什麼不難？

因為所有的一切都是有因有緣的。

只要我們在正確的因上做足了功夫，功夫到了，自然水到渠成。

如果我們在因上做錯了，下錯了功夫，修錯了，結果是不會出現的。

因此，就只是這一句話，就是修行所有的核心和精髓。

我們每一位雖然拿到了「尚方寶劍」，知道了修行的核心和要領，如果去實踐就會發現，我們每一個人都是獨一無二的，沒有任何一個人跟其他人是相同的。

因此，我們最應該去學習的就是核心跟原則。至於那些細節，那是具有個性的，是每一個人自己的事情。