"佛法與滅苦"

心的定律

[阿姜舒淨]

心的生滅是極其微細難見的，有一定的規律、法則，也是心的定律，是佛陀覺悟、發現它們之後準確地表述出來，我們俗子凡夫研習佛學，只是照本宣科，依照佛陀的教導把它們轉述出來而已。

心的定律(cittaniyàma)：心的運作有一定的規則、定律。例如：當我們看到一個對象，首先生起的是五門轉向心，然後是眼識心，接著生起領受心、推度心、確定心，然後是速行心，之後彼所緣心或生起或不生起。心的運作規律必定是這樣的，這是定法，不會紊亂。

心體驗到可愛所緣，生起的果報心是善果報；體驗到不可愛所緣，生起的果報心則是不善果報，這也是心的定法。

心的特徵是識知，或體驗，心生起時識知或體驗的對象，稱為“所緣”。心體驗到哪種所緣，由過去的因緣成熟的業來決定，當不善業成熟時，人們體驗到不可愛所緣；生起識知該所緣的是不善果報心。由於體驗到不可愛所緣，在五門心路中生起的根識心、領受心、推度心和彼所緣心，也必定是不善果報心。

相反地，當善業成熟時，人們體驗到可愛或極可愛所緣；生起識知該所緣的是善果報心。也就是說，當我們的善業成熟時，看到、聽到、嚐到、觸到的都是好的所緣。

果報心由所緣的性質決定，而所緣的性質又與過去的業有關，過去業的成熟使我們體驗到相應的善果報或惡果報。體驗果報的心即是果報心。我們無法改變果報心是善還是不善，但是卻可以通過智慧的滋長改變造業的心——速行心。

若體驗不可愛所緣，例如看到不好看的、聽到不好聽的，或遭遇不幸等等，這些不好的對象都由眼、耳、鼻、舌、身來體驗。同時相應地，在五門心路中的根識心、領受心、推度心與彼所緣心都是不善果報心。

以眼見為例：當不可愛的顏色所緣撞擊眼淨色和有分後，生起一個五門轉向心；五門轉向心滅去後生起一個眼識心，眼識心看到這不可愛的顏色所緣；眼識心滅去後生起一個領受心；領受心滅去後生起一個推度心，眼識、領受、推度三種心屬於果報心，因為體驗到的是不可愛所緣，所以這三種心都是不善果報心。如果是不善果報成熟，則體驗到不好的對象，所謂的受苦、受災、不幸等，都是由這些心來體驗。

推度心滅去之後生起一個確定心，確定心屬於不是善、也不是惡的無因唯作心，它只是確定所緣而已，既不造業，也不體驗果報。確定心滅去後生起七個速行心，速行心不是果報心，而是造作善或不善業的心。速行心滅去後，如果所緣是清晰的極大所緣，將有兩個彼所緣生起，這兩個彼所緣也屬於不善果報心。彼所緣滅去之後，心流又落入有分。

若體驗極可愛或可愛所緣，根識心、領受心、推度心與彼所緣心都是善果報心。極可愛所緣表現為美好、美麗、漂亮、合意的對象，可以給人帶來可愛、合意、舒適的感覺。

心必然是不斷生滅的，一個心不可能延續到下一個心識剎那，即使有分心可以生起無數次，但是每一個有分心只能維持一個心識剎那，然後滅去，接著另一個心再生再滅，這是心的定律。

沒有因緣，心不會生起。既然心必須依賴諸多因緣才能生起，能不能說心是“我”、心是主宰者呢？不能！如果認為心是我，它必須是獨立的、自主的。實際上，心必須具足諸多因緣才能生起，而且，我們也不能控制不要生惡果報心，或只要生善果報心，所以說心無我。而心識知的所緣，也只有在心路生滅時存在，心路滅去後，那所緣也不存在，所以所緣也無我。