"佛法與滅苦"

心法概要(11)

[阿姜舒淨]

心和心路的生滅就在我們每一刻的生命中，但是以法相的名詞來解釋，就變得好像很深奧、很難了解。但是不管用什麼名詞來稱呼，心法的精神現象，和色法的物質現象都在我們每一時、每一刻的生命中。因此，“法”並不是在佛的經典上，而是就在我們身上，就在我們看、聽、嗅、嚐、觸、在想的每一剎那。

心的運作規則、有一定的定律。例如：當我們看到一個對象，首先生起的是五門轉向心，然後是眼識，接著生起領受、推度、確定，然後是速行，之後彼所緣或生起或不生起。心的運作規律必定是這樣的，這是定法，不會紊亂。

心的分類，又依其本性分為四類：不善心、善心、果報心、唯作心。這四類心當中，不善心和善心能夠造業。不善心造的是不善業，善心造的是善業。

果報心本身並不造業，它們純粹只是體驗由過去所造之業帶來的結果。但是，在體驗好或不好的果報之後，心又對這些所緣進行加工和分析，然後產生執著或排斥，於是又開始造作新的業。體驗過去造作的不善業所帶來的苦報之心，稱為“不善果報心”。體驗過去造作的善業所帶來的善報之心，稱為“善果報心”。因此，這些心的善與不善並非依業而說，而是依果報來說的，故稱為果報心。

還有一種是唯作心，分為兩類： 

1、佛陀等阿ㄌ漢聖者的世間速行心； 

2、轉向心，即把心流轉向所緣的心。

果報心和唯作心從業的角度上來說既非善也非不善，因此稱為“無記”(abyà kata)。

心必然是不斷生滅的，一個心生起滅去，不可能延續到下一個心識剎那，即使有分心可以生起無數次，但是每一個有分心只能維持一個心識剎那，然後滅去，接著另一個心再生再滅，這是心的定律。

現在我們知道當我們在看的時候，心路由有分心流中生起，接著是轉向心、眼識心、領受心、推度心、確定心、速行心，和彼所緣心等一組心的生滅。了解這些真相後，也使到我們明白善心或不善心，是在七個重複生滅的速行心過程中累積。

我們身處這個世間，每天所遇到的事物不可能都是好的，也不可能都是不好的，這和果報有很大關係。接觸到善的果報稱為福報，接觸到不善的果報稱為苦報。而體驗種種福報與苦報的心，就是果報心。

心雖然有八十九種或分化為一百二十一種，但只有十四種作用。我們的心一直都是這樣運作，只是我們不知道或沒有覺察到而已。

一、結生：即把今生與前世連結起來。投生那一剎那的心，稱為“結生心”。一個有情在一期生命中，結生心只生起一次。其作用是連結上一世，使兩世之間的心流不中斷。結生心是造成投生的心，即一期生命的第一個心。

二、有分：“有分”意即生命的成份或生命的要素，是生命流不可或缺的心。只要沒有心路生起，有分心就持續地生起。心流是如此運作的：執行看、聽、嗅、嚐、觸、想的心理過程稱為“心路”。

心除了心路外，還有其他狀態，例如無夢的熟睡，這時心並沒有識知看、聽、嗅、嚐、觸、想的所緣，但其時心還是不停的在生滅。這些在沒有看、聽、嗅、嘗、觸、想的時候，繼續不停生滅的心就是有分心。換言之，心路能認知現在所緣，而有分心不能認知現在所緣。

三、死心：一期生命最後的心，執行死亡的作用，是一期生命的終結。死心與結生心在一生當中都只生起一次。結生心執行投生的作用，從結生那一剎那開始就有了生命；而死心一生起，該期生命即告死亡。

結生、有分和死亡這三種作用都是果報心，因為生命屬於業的果報。

四至八、雙五識：這些心執行看、聽、嗅、嚐、觸的作用，只發生在五門心路，由相應的根識執行，屬於果報心。執行看的心是眼識，執行聽的心是耳識，執行嗅的心是鼻識，執行嚐的心是舌識，執行觸的心是身識。

九、轉向：作用是使心流從有分流轉向所緣。有兩種轉向心：1.五門轉向心，2.意門轉向心。

這兩種心都是唯作心。從轉向心生起的剎那開始，心路就產生，在此之前則是有分心流。

十至十二、領受、推度、確定：這三種心在五門心路中，分別執行領受、推度、確定所緣的作用。例如眼門心路，在眼識滅去之後，接著生起的心領受剛才眼識看到的顏色，稱為“領受”；“推度”是推度或檢查眼識剛剛看到的顏色所緣；“確定”是確定這是顏色。這三種心是接連發生的，而且它們不會發生在意門心路，只發生在眼門、耳門、鼻門、舌門、身門心路中，起著領受、推度和確定的作用。

十三、速行：負責造業的即是速行心，速行心在領受、推度、確定心之後生起。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心，出世間心也都是速行心，所以速行心的範圍很廣。

十四、彼所緣：是指速行的所緣，即這種心繼續緣取速行心的目標。當速行心滅去之後，如果對象很強烈、清晰，可能會生起兩個彼所緣，繼續取速行心的所緣為標。好像品茶一樣，茶喝下去後在口中繼續回味。彼所緣的作用就好比是回味。