"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》7/29

   [恰宓]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第六講：五根的修習

今天是公元一九九二年一月三日在澳洲堪陪拉，我們繼續來研討修行內觀的一些方法。

我們今天繼續講到心清淨，心從煩惱和五蓋當中清淨出來。昨天講到染污內心的五種障礙，就是五蓋。如果相修行者的心沒有辦法專注在觀察目標，就會生起五蓋。如果心能夠專注，定力越來越深。定力夠深，心就能夠從五蓋當中清淨出來。

呼吸要自然

修內觀所需要的心清淨，所需要的定力不必很深，至少十分鐘你能夠持續專注觀所緣的境界，完全沒有分散，這十分鐘就足夠讓你銳利的內觀力透視到身心的真相。如果你還沒有達到相當的定力，心還沒有從五蓋中清淨出來，你就沒辦法親身經驗到身心的真相。當你在觀察腹部上升的時候，必須觀察得很準確很密切，從腹部一開始上升就一直觀察，一直到上升結束。下降也是一樣，從腹部一開始下降就專注觀察，一直觀到下降結束。但是初學者即使努力想要專注觀這一切動作，他還是無法達到。因為一來他還不熟悉、還不熟練；二來他呼吸還不穩定，因為初學者他觀察的定力還不是很熟練，所以他努力想要加深呼吸來讓腹部的上下變得更清楚，所以他的呼吸變得不自然，變得不穩定，這是錯誤的。你必須努力保持呼吸自然、順暢，然後你專注觀察腹部的上下。因為你心專注，漸漸你腹部上下就會越來越清楚。然後你觀察腹部上下。

觀察妄想

也許你還沒有觀五次心跑掉，去胡思亂想了。剛開始你還沒辦法覺察到心跑掉，心胡思亂想，一直要到這個胡思亂想這個妄想結束，你才知道說：「啊，我的心已經胡思亂想了半天。」但是你必須要訓練自己的心，只要你覺察到胡思亂想，覺察到妄想，立刻就觀察並標記「想、想、想」，或者說「妄想、妄想、妄想」。一直到這個胡思亂想，這個妄想停止，你才回來觀腹部上下。如果你能夠很勤勉的來觀妄想，漸漸的你能夠觀察妄想，觀察胡思亂想的心越來越熟練，只要一髮覺心妄想就立刻去觀察，立刻去觀，漸漸乃至心才要起妄想，你馬上就能覺察，這是你熟練的結果。

在《大念住經》上佛陀開示說，當修行者的心分散心生起妄想的時候，必須要立刻了知，必須要去觀照，因為這樣子我們才能夠了知心的真相。心，它只是一種心理的過程，不是「人、我、眾生」。我們如果能夠照著它自然實在的面貌去接受它，照它原本是怎麼樣我們就怎麼樣去觀它，就怎麼樣去接受它，我們就不會受它的影響。對初學者而言，當他發現心胡思亂想的時候，他會不自覺的把心拉回來觀察腹部，這是不正確的。他必須訓練自己，當發現心胡思亂想的時候，要跟著這個心去觀察這個妄想的心，不能夠就把它拉回來觀察腹部。有時候當他觀妄想的時候，妄想的力量很強，非常的強，他沒辦法克服這個妄想。這時候他觀了幾分鐘之後，如果他還是沒辦法觀妄想，他可以把心拉回來觀腹部上下。但是這種例子非常少，因為只要真的提起正念，很有精神很準確，稍微快的速度來觀妄想，我們的正念一定會越來越強、一定能超越妄想。有時候修行者陶醉在他的妄想裡面，跟著胡思亂想去了，所以他當然沒有辦法超越自己的妄想。而且這樣子持續下去，修行者的心會變得很浮躁不安。

在這種情況下，修行者必須暫停內觀的修習，要轉修慈心禪。因為這個時候他的心已經非常不安和浮躁。他修慈心禪能夠讓他的心變的柔軟，充滿慈心，心就漸漸地得到平靜和安寧。等他有足夠的平靜心和定力之後，再把心轉修內觀。可能他必須修行慈心禪十五分鐘、三十分鐘乃至一個小時，一直修到心得到平靜和安寧，才回來繼續修內觀。

因此焦躁不安的情緒，或者壓力或者鬱悶這種種心理，可以借著修行慈心禪來超越。有時候必須修一坐、兩坐、三坐，漸漸的心能平靜下來。這個對修內觀來說是很好的輔助，有很大的幫助。希望能找一天來跟各位解釋慈心禪，修習慈心禪的方法。

不需要任何的分析、思考、推理

此外，當我們的心開始生起分析，或者是任何的批評、思考、推理、反省，任何的判斷，這些都是修行的障礙，讓我們的心沒辦法專注觀照所緣的境界，這是所謂掉悔蓋。當我們發現有這些心理狀況產生的時候，我們必須要立刻觀照它，一直觀它到消失為止。我們觀照心理狀態的心，必須要很有正念，很有精神，要很準確，而且要速度稍微快，這樣觀照，讓觀照的正念持續不斷。但是在這裡講的稍微快一點的速度，也不能夠太快，因為如果你觀得太快，比如說像這樣標記的速度：「想、想、想」。這樣太快，你的心會變得不安。根據註解書，如果付出太大的努力會讓心分散，不能安寧。當你觀的速度太快的時候，你必須付出相當的努力去觀，這樣反而讓心不能安定下來，因為你太想讓心定下來，結果你觀得太快，反而心不能安定。所以在觀的時候必須用正確的方法，要很有正念地，很有精神地，然後稍微快一點，這樣去觀。等到正念強的時候，就能克服這些障礙。我們必須要心能夠克服五蓋這些障礙，才能達到心清淨，有相當深的定力。這時候內觀的力量變得強而銳利，能夠透視到身心的真相，了知身心的特殊性質和共同性質，這就是達到內觀的智慧，或者說毘婆捨那的智慧。這裡所講的毘婆捨那是包括正念以及內觀，因為如果沒有正念也就不能生起內觀，必須要有強有力的正念持續不斷，定力加深，內觀力才產生。

奢摩他和毗婆捨那的差別

然後講到修奢摩他（止觀）和修毘婆捨那（內觀）的差別是，奢摩他修行人的目的是為了達到深的禪定，他不是為了要了知身心的真相。所以當他禪定定力深的時候，他不會用來觀照身心現象，因為他的目的並不在這裡，他只是為了達到深的禪定。同時當他達到初禪以上的不動禪定，如果他入在這種不動的禪定當中，他沒辦法觀照身心現象。因為這時候他入在定中的時候，他的心完全吸收，完全專注在所觀的境界，沒辦法出來觀身心的現象，這種情況叫作定力太深。但是這種定力太深的例子很少，至少在我們這一期禪修裡面沒有人有這種困難。

五根

在註解裡面講到說，每個人他有五項心理功能，這五項心理功能是修行者必須努力培養，努力去讓它茁壯有力，讓這五項功能強而有力，就是所謂的五根。

第一個是信根（saddhāindriya），

第二個是精進根（vīriyaindriya），

第三個是念根（sati indriya），

第四個是定根（samādhiindriya），

第五個是慧根（pañña indriya）。

這其中有兩對是必須要保持平衡，我們要讓這五根，這五項功能能夠平衡發展而且能夠茁壯有力，這樣子我們修行才會成功。

去除我見

當我們在觀腹部上下的時候，一開始我們有「人、我」的觀念，我們會想說「我」的腹部在上升，在下降。但是漸漸修行，如果我們能夠專注來觀照，我們付出足夠的精進努力，我們的正念能夠保持強而有力而且持續不斷，定力就越來越深。有相當深度的定力，內觀力銳利，然後就開始了知腹部的上升是一個過程，腹部的下降又是一個過程，觀上升觀下降的心又是另外一個過程。在這時刻我們完全見不到腹部的形狀，也沒有我們身體的形狀，也沒有我們自我的感覺，所感受到的只有上下這種移動的過程，還有觀察的心這個心理過程。這時候修行者完全了知說，完全只有上下移動的這種物質現象，還有觀察的心的這個心理現象這兩種過程，這當中沒有「我」，沒有「人」，沒有「眾生」，這是他能夠分別物質現象和心理現象差別的觀智。這時候他就達到第一項的觀智，能夠去除「有我」的這種執著。要達到這樣的觀智，必須要相當深的定力，心能夠相當專注在觀腹部上下，持續不斷，才能夠透視到這種現象。

五根的修習

我們想要讓定力加深，必須要穩定而持續的正念，正念必須強而有力，而且要持續不斷。要讓我們的定力持續不斷強而有力，就必須付出足夠的努力精進，如果精進力不夠，心懈怠，正念就不能強有力，不能持續不斷。然後，我們想要有足夠的精進力，我們必須具備對三寶，對修行法門堅定強烈的信心。如果我們對三寶，對修行的信心非常堅定，我們就能夠有勇猛的精進力。能勇猛精進，正念就能強有力，持續不斷。然後定力就能夠深入，得到深的定力，能夠專注不散。心從五蓋中清淨出來。心清淨之後，內觀力量變強變銳利，就能透視到身心的真實本質。所以修行者他必須要培養這五項心的功能，這五根，讓它茁壯有力。

所以再復習一下，這五根這五項心的功能是，第一個堅定的信心，第二個是勇猛而持續的精進，第三個是強而有力而且持續不斷的正念，第四個是深度的定力，第五個是銳利的慧觀、內觀力。這五根是互為因果互相增長的，最基本的原因是堅定的信心，當你具備堅定而強烈的信心，對三寶對修行，你能夠有勇猛而持續不斷的精進。然後你的正念就強而有力而且相續不間斷。然後你發展出深度的定力，心能夠專注觀照所修的目標不分散。然後你內觀的力量、慧觀的力變得強而且銳利，能夠透視到身心的真相，然後你就達到內觀的智慧，一層接一層，一直進步上去。

這些內觀的智慧，也就是覺悟，一個階段一個階段的覺悟一直加深，到第十三觀智的時候，第十三層的覺悟的時候，這時候你能夠體驗到身心狀況停止的那種境界，也就是一切苦停止的境界。這些是我們修行者必須要努力追求的。最後願各位修行者能夠平衡增強每個人這五項心的功能，這五根，能夠達到滅除一切苦惱的目的。