"佛法與滅苦"

Sarah & Jon 討論佛法 (7)

Q：稍早之前有提到，最大的邪見是“我”。邪見和比較（我慢）會在不同的時刻出現。但因為有我，才會有比較不是嗎？

A：首先不是用“我” 這個字就一定有邪見在。邪見是在心裡面深信是有“我” 的存在。在日常生活中，有時候用“我”這個字，就只是個語言，不代表一定會有邪見的存在。所以即使當我們看到的是桌子或是人的時候，也不代表那時候是有邪見的生起。所有的實相都要回到它本身的特質去瞭解它，而不是表面的情境而已。比如在公園裡玩的小孩，那時候只有純粹的貪愛，並沒有邪見。也許有時候也會有“我慢”的比較，認為我的腳踏車比別人快、比別人好。但當進入宗教的領域，不相信因果，卻相信神會保祐我，那就是邪見了。

所以目前為止，你們相信只透過佛法討論就可以成為培養覺知和智慧的因緣條件嗎？還是說應該要有個練習來培養覺知和智慧？那如果不練習，又怎麼讓覺知和智慧生起呢？

佛陀曾經說過，法是很精巧深奧的。如果我們很仔細的思考佛陀的教導，慢慢的可以更瞭解佛陀的話。聞慧思慧是需要耐心的，在日常生活中實際驗證之後就會對佛陀的教導有足夠的信心。生命就是在現在這一刻，可以被瞭解的也只有這一刻而已。

常常親近善知識以及討論佛法，也許有一天現在的佛法討論會成為以後覺知和智慧生起的因緣條件，這都會是很自然發生的。也許不會很快地看到進步，是需要花時間的。如果你喜歡，你可以把這樣自然的思慧稱作是練習。

Bavana這個巴利文一般被翻譯成“練習”或“修行”。事實上，它指的是「心智智慧的建立成長」。所以並不是一般人所認為的練習。

Q：什麼是對五蘊的執取呢？

A：實相有很多種分類的方法，五蘊是其中一種。色、受、想、行、識的色，就是色法，指的是什麼都不知道的，不能經驗所緣的法-實相。佛陀的色身也是可以成為別人執取的對象，比如說佛陀的舍利子。佛陀時代的人，也許會對佛陀的聲音執取。貪愛有分單純的貪愛和帶有邪見的貪愛-不相信因果、不相信輪迴、相信靈魂有我的存在。這是對邪見的執取，強到會讓我們有錯誤的練習。但即使是邪見，也可以成為被瞭解的對象。我們都希望自己是善的，所以我們都極力避免不善的，但我們必須對現在的狀態是誠實、耐心的。這裡提到的耐心跟我們一般傳統認知的耐心不一樣。

Q：為什麼不一樣?

A：傳統上認知的耐心不一定是善的。耐心有分善和不善的。比如說昨天下午我們下塌的飯店有很多人正在排隊等著吃吃到飽下午茶，排隊等候時的耐心可能是不善的，這跟想要建立智慧瞭解實相的信心，而有的耐心是不同的。

十個波羅蜜的累積必須一定要有智慧伴隨著。 比如說真相波羅蜜(誠實波羅蜜)，它必須是伴隨著智慧，對這一刻的實相是誠實的。忍辱波羅蜜是指有耐心的、不著急的。不管這一刻是善的或是不善的，都可以成為被瞭解的對象。不是我在瞭解，是智慧在瞭解。並不是期望、期待某個實相應該生起。因此在這樣的狀態下會有一種滿足（對當下現況的滿足），不管是什麼實相，它們生起後立刻就滅去了，不受任何控制的。

Q：有時候知道自己情緒起來的時候，過一段時間就好了。這是不是就是對實相的瞭解？！

A：對實相瞭解和看着這個情緒自己消失是不同的。情緒來了又走，這是我們傳統認知的無常，但不是佛陀教導的無常。就算從沒聽過佛陀教導的人也知道情緒來了又走。佛陀解釋的無常指的是不同時刻實相的連結，不管有沒有被觀察到，現在這一刻的實相就是立刻生滅，不受任何控制的。

日常生活中有強烈情緒不滿的時候，為了避免不愉快所以告訴自己算了，讓它過去。這和佛陀的教導去瞭解這一刻正在發生的實相是不同的。如果不愉快的感受生起時，告訴自己放手讓它走，事實上這是在強化”我“的概念，那這個強化我的概念又會成為更憎恨這個不愉快感受的因緣力量。

所以心裡告訴自己要放手，跟建立智慧是不同的。建立智慧是不介意現在任何實相的生起，這些情緒都是因緣合和而生的實相。對於現在不管是什麼實相正在發生，即使是我們不喜歡的，比如傷心、生氣。在正確的瞭解佛法時，逐漸的瞭解諸法無我的意思，不管現在是什麼實相，它生起一定有它的因緣條件，瞭解了就比較不會被現在發生的任何情緒給干擾。

在下次的佛法討論，我們會討論“這是誰的情緒？這些不同的情緒是誰的？我們會關心愉快不愉快、冷熱軟硬這些實相，但為什麼針對傷心這個實相我們會特別關心呢？別人的悲傷情緒我們也很關心嗎？”