"佛法與滅苦"

《內觀要義》

新譯內觀基礎

馬哈希大師1959年講於仰光 

陳永威2018年校譯及補註

十八、聖 道

每次當你標記「起、伏、坐、觸、看、聽、彎曲、伸展」等，都是在作出一種努力，這是「八正道」(ariya-aṭṭhaṅgika-magga，或「八 聖道」)的「正精進」(sammā-vāyāma)。還有，這當中有你的覺知，此為「正念」(sammā-sati)。另外是定力，它能沉入所標記的目標，並使心固定在目標上，這是「正定」(sammā-samādhi)。 這三項被稱為聖道中的「定學」。

再來是「尋心所」(vitakka)62，它配合定力，使心導向被標記的目標。這是將心所投向目標上。根據註釋書，它的特相是使心所安置於目標上 ( abhiniropana-lakkhaṇa ) 。 這 是「正思惟 」(sammā-saṅkappa)。然後，還有體悟到那被注意的目標只是移動、 只是沒有認知的(色法)、只是看、只是在認知，只是在生起和滅去、 只是無常等等。這是「正見」(sammā‐diṭṭhi)。正思惟與正見構成聖道中的「慧學」。

構成戒學的三項為：「正語」(sammā-vācā)、「正業」 (sammā-kammanta)、「正命」(sammā-ājīva)。這在你尚未修內觀前所受的戒，就已圓滿。除此以外，對那被標記的目標，都沒有妄語、惡行或邪命。因此，每當你標記，你也在圓滿聖道的「戒學」。

如是者，每次覺知中都包含八正道的元素。它們形成內觀道，一旦執取被去除即可出現。你需要逐漸準備此正道直至達到「行捨智」。當 這個觀智變得成熟、強壯，在適當時機你便抵達聖道。它是這樣的：當「行捨智」已經成熟及變得強壯，你的標記變得更敏銳與快速。在如此標記及越來越快速覺知時，突然之間，你進入涅槃的寂靜境界。

它是蠻奇特的。你預先不會知道將到達至此，你也不可能在達到之時加以省察，只有在達到了之後你才能夠省察它。你會省察是因為你發現到不尋常的現象，這是「省察智」(Paccavekkhaṇāñāṇa)。這樣你知道發生什麼事。這就是你如何通過聖道證悟涅槃的過程。

因此，如你想要證得涅槃，重要的是努力修習脫離執取。對於常人， 執取隨處生起：在見、聞、覺、知中。他們執取事物為永恆、快樂、好的、靈魂、自我、人。我們必定要努力修習以完全脫離這些執取。 修習是指觀照任何生起的現象，任何見、聞、覺、知的現象。如果你繼續如此修習，執取消失而聖道生起，導致涅槃。這就是其過程。

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註：

62 《阿毗達摩概要精解》尋心所的相關特質:尋的特相是把心投向或導向目標;作用是全面地撞擊目標;現起是把心導向目標;近因是它的目標。

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十九、總 結

如何培育內觀？

以觀照五取蘊來培育內觀。

我們為何、何時觀照五蘊？

每當五蘊生起時，我們觀照它們，以便不會執取於它們。 如果我們無法在名色法生起時觀照，執取便生起。 我們執取於它們，以為它們是常、樂和我。 如果我們在名色生起時加以觀照，執取就不會生起。 只是單純地觀照一切皆為無常、苦，它們只是過程。 一旦執取消失，聖道生起，導致涅槃。 這些是內觀的要素。