"佛法與滅苦"

增支部04第四集171-180經（16/23）

蕭式球

一七一．意向

　　“比丘們，在身之中有身意向，是生起內在苦和樂的原因；在口之中有口意向，是生起內在苦和樂的原因；在意之中有意意向，是生起內在苦和樂的原因。
　　“比丘們，以無明為條件：一個人自己作出身行，因而生起內在的苦和樂；他人作出身行，因而生起內在的苦和樂；一個人有覺知地作出身行，因而生起內在的苦和樂；一個人不自覺知地作出身行，因而生起內在的苦和樂。
　　“比丘們，以無明為條件：一個人自己作出口行，因而生起內在的苦和樂；他人作出口行，因而生起內在的苦和樂；一個人有覺知地作出口行，因而生起內在的苦和樂；一個人不自覺知地作出口行，因而生起內在的苦和樂。
　　“比丘們，以無明為條件：一個人自己作出意行，因而生起內在的苦和樂；他人作出意行，因而生起內在的苦和樂；一個人有覺知地作出意行，因而生起內在的苦和樂；一個人不自覺知地作出意行，因而生起內在的苦和樂。
　　“比丘們，這些東西出自於無明。無明的無餘、無欲、息滅，便沒有這個身，不會因而生起內在的苦和樂；沒有這個口，不會因而生起內在的苦和樂；沒有這個意，不會因而生起內在的苦和樂。沒有能生起內在苦和樂的 ‘田’ ，沒有能生起內在苦和樂的 ‘地’ ，沒有能生起內在苦和樂的 ‘處’ ，沒有能生起內在苦和樂的成因。
　　“比丘們，有四種對後有的影響。是哪四種呢？
　　“有些後有受自身的意向影響而不受他人的意向影響，有些後有受他人的意向影響而不受自身的意向影響，有些後有受自身的意向影響也受他人的意向影響，有些後有既不受自身的意向影響也不受他人的意向影響。
　　“比丘們，有這四種對後有的影響。”
　　世尊說了這番話後，舍利弗尊者對他說： “大德，世尊簡略的說話，我知道它詳細的義理。大德，有些後有受自身的意向影響而不受他人的意向影響，這些眾生是因自身的意向而導致死亡的。大德，有些後有受他人的意向影響而不受自身的意向影響，這些眾生是因他人的意向而導致死亡的。大德，有些後有受自身的意向影響也受他人的意向影響，這些眾生是因自身和他人的意向而導致死亡的。大德，有些後有既不受自身的意向影響也不受他人的意向影響，這些眾生應視之為哪一種天呢？”
　　“舍利弗，應視之為非想非非想處天。”3

　　“大德，是什麼原因和條件，一些非想非非想處天的眾生死後會成為返還者，會返回我們這個世間呢？是什麼原因和條件，一些非想非非想處天的眾生死後會成為不還者，不會返回我們這個世間呢？”
　　“舍利弗，一些沒有斷除五下分結的人，在現生之中進入了非想非非想處。他對非想非非想處生起味著、貪著、歡喜、染著，時常安住在非想非非想處之中，到命終的時候也不退失，會投生在非想非非想處天之中。他在那裏死後會成為返還者，會返回我們這個世間。
　　“舍利弗，一些斷除五下分結的人，在現生之中進入了非想非非想處。他對非想非非想處生起味著、貪著、歡喜、染著，時常安住在非想非非想處之中，到命終的時候也不退失，會投生在非想非非想處天之中。他在那裏死後會成為不還者，不會返回我們這個世間。
　　“舍利弗，就是這些原因和條件，一些非想非非想處天的眾生死後會成為返還者，會返回我們這個世間。就是這些原因和條件，一些非想非非想處天的眾生死後會成為不還者，不會返回我們這個世間。”

一七二．分析

　　舍利弗尊者對比丘說： “比丘賢友們。”
　　比丘回答舍利弗尊者： “賢友。”
　　舍利弗尊者說： “賢友們，在我受具足戒半個月後，便證悟義無礙解，我有好的言辭文句，能以各種不同的方式向人解釋、演說、講說、宣講、建立、揭示、分析、弄清。有搖擺、有疑心的人問我問題，我能帶出導師的善巧法義來回答。
　　“……法無礙解……
　　“……詞無礙解……
　　“賢友們，在我受具足戒半個月後，便證悟辯無礙解，我有好的言辭文句，能以各種不同的方式向人解釋、演說、講說、宣講、建立、揭示、分析、弄清。有搖擺、有疑心的人問我問題，我能帶出導師的善巧法義來回答。”

一七三．拘絺羅

　　這時候，大拘絺羅尊者前往舍利弗尊者那裏，和舍利弗尊者互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對舍利弗尊者說： “賢友，六觸入處的無餘、無欲、息滅後，還有一些東西嗎？”
　　“賢友，不要這樣說。”
　　“賢友，六觸入處的無餘、無欲、息滅後，什麼都沒有嗎？”
　　“賢友，不要這樣說。”
　　“賢友，六觸入處的無餘、無欲、息滅後，既有一些東西也什麼都沒有嗎？”
　　“賢友，不要這樣說。”
　　“賢友，六觸入處的無餘、無欲、息滅後，既不是有一些東西也不是什麼都沒有嗎？”
　　“賢友，不要這樣說。”
　　“賢友，為什麼當被問到是否 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，還有一些東西’ 時，你說不要這樣說？當被問到是否 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，什麼都沒有’ 時，你說不要這樣說？當被問到是否 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，既有一些東西也什麼都沒有’ 時，你說不要這樣說？當被問到是否 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，既不是有一些東西也不是什麼都沒有’ 時，你說不要這樣說？賢友，我應怎樣理解這個道理呢？”
　　“賢友，主張 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，還有一些東西’ ，這是在不應生戲論的地方而生戲論。主張 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，什麼都沒有’ ，這是在不應生戲論的地方而生戲論。主張 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，既有一些東西也什麼都沒有’ ，這是在不應生戲論的地方而生戲論。主張 ‘六觸入處的無餘、無欲、息滅後，既不是有一些東西也不是什麼都沒有’ ，這是在不應生戲論的地方而生戲論。
　　“賢友，六觸入處所到的範圍，就是戲論所到的範圍；戲論所到的範圍，就是六觸入處所到的範圍。六觸入處的無餘、無欲、息滅，戲論便會息滅、平息。”

一七四．阿難

　　這時候，阿難尊者前往大拘絺羅尊者那裏……(除了 “大拘絺羅尊者問，舍利弗尊者答” 改作 “阿難尊者問，大拘絺羅尊者答” 之外，其餘部份跟一七三經相同)……

一七五．優波婆那

　　這時候，優波婆那尊者前往舍利弗尊者那裏，和舍利弗尊者互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對舍利弗尊者說： “賢友，通過明，能否使人成為一個盡除者呢？”
　　“賢友，不能。”
　　“賢友，通過行，能否使人成為一個盡除者呢？”
　　“賢友，不能。”
　　“賢友，通過明和行，能否使人成為一個盡除者呢？”
　　“賢友，不能。”
　　“賢友，離開明和行，能否使人成為一個盡除者呢？”
　　“賢友，不能。”
　　“賢友，為什麼當被問到 ‘通過明，能否使人成為一個盡除者’ 時，你說不能？當被問到 ‘通過行，能否使人成為一個盡除者’ 時，你說不能？當被問到 ‘通過明和行，能否使人成為一個盡除者’ 時，你說不能？當被問到 ‘離開明和行，能否使人成為一個盡除者’ 時，你說不能？賢友，怎樣才能成為一個盡除者呢？”
　　“賢友，如果想通過明而成為一個盡除者，這會執取於 ‘成為盡除者’ 。如果想通過行而成為一個盡除者，這會執取於 ‘成為盡除者’ 。如果想通過明和行而成為一個盡除者，這會執取於 ‘成為盡除者’ 。如果想離開明和行而成為一個盡除者，那麼凡夫都可以成為一個盡除者。
　　“賢友，凡夫離開明和行，他們行不正直，沒有如實知見。具有行的人會有如實知見，有如實知見的人會成為一個盡除者。”

一七六．發願

　　“比丘們，一位有敬信的比丘應作這正確的發願：願自己做到像舍利弗和目犍連那樣！比丘們，在我的比丘弟子之中，舍利弗和目犍連就是一個榜樣和典範。
　　“比丘們，一位有敬信的比丘尼應作這正確的發願：願自己做到像翅摩比丘尼和蓮花色比丘尼那樣！比丘們，在我的比丘尼弟子之中，翅摩比丘尼和蓮花色比丘尼就是一個榜樣和典範。
　　“比丘們，一位有敬信的優婆塞應作這正確的發願：願自己做到像質多居士和阿臘毗人訶達迦那樣！比丘們，在我的優婆塞弟子之中，質多居士和阿臘毗人訶達迦就是一個榜樣和典範。
　　“比丘們，一位有敬信的優婆夷應作這正確的發願：願自己做到像拘珠陀羅優婆夷和毗盧緊陀人難陀母那樣！比丘們，在我的優婆夷弟子之中，拘珠陀羅優婆夷和毗盧緊陀人難陀母就是一個榜樣和典範。”

一七七．羅睺邏

　　這時候，羅睺邏尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對羅睺邏尊者說： “羅睺邏，有內地界，有外地界，這都是地界。應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有地界’ 、 ‘我是地界’ 、 ‘地界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察地界之後，便會對地界厭離，內心對地界無欲。
　　“……水界……
　　“……火界……
　　“羅睺邏，有內風界，有外風界，這都是風界。應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有風界’ 、 ‘我是風界’ 、 ‘風界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察風界之後，便會對風界厭離，內心對風界無欲。
　　“羅睺邏，如果一位比丘視這四界無我、無我所，他稱為一位截斷渴愛、解除結縛、徹底看破我慢、將苦終結的比丘。”

一七八．水池

　　“比丘們，世上有四種人。是哪四種呢？
　　“比丘們，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在自身的息滅之中作意；當他在自身的息滅之中作意時，內心對自身的息滅不能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘不能得到自身的息滅。
　　“比丘們，就正如一個手有黏膠的人拿著樹枝，他的手會被樹枝黏著。同樣地，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在自身的息滅之中作意；當他在自身的息滅之中作意時，內心對自身的息滅不能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘不能得到自身的息滅。
　　“比丘們，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在自身的息滅之中作意；當他在自身的息滅之中作意時，內心對自身的息滅能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘能得到自身的息滅。
　　“比丘們，就正如一個手清潔的人拿著樹枝，他的手不會被樹枝黏著。同樣地，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在自身的息滅之中作意；當他在自身的息滅之中作意時，內心對自身的息滅能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘能得到自身的息滅。
　　“比丘們，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在破除無明之中作意；當他在破除無明之中作意時，內心對破除無明不能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘不能破除無明。
　　“比丘們，就正如一個陳舊的水池，有人阻截它的入水口，打開它的出水口，沒有下雨，這個水池是不會破的。同樣地，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在破除無明之中作意；當他在破除無明之中作意時，內心對破除無明不能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘不能破除無明。
　　“比丘們，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在破除無明之中作意；當他在破除無明之中作意時，內心對破除無明能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘能破除無明。
　　“比丘們，就正如一個陳舊的水池，有人打開它的入水口，阻截它的出水口，天上下大雨，這個水池是會破的。同樣地，一位比丘進入某種寂靜的心解脫時，在破除無明之中作意；當他在破除無明之中作意時，內心對破除無明能欣然、平靜、安穩、解脫。比丘們，這位比丘能破除無明。
　　“比丘們，世上有這四種人。”

一七九．湼槃

　　這時候，阿難尊者前往舍利弗尊者那裏，和舍利弗尊者互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對舍利弗尊者說： “舍利弗賢友，是什麼原因和條件，使一些眾生不能當下入滅呢？”
　　“阿難賢友，一些眾生對帶來減損的想不能如實知，對帶來持續的想不能如實知，對帶來增長的想不能如實知，對帶來洞察力的想不能如實知。阿難賢友，就是這些原因和條件，使一些眾生不能當下入滅。”
　　“舍利弗賢友，是什麼原因和條件，使一些眾生能當下入滅呢？”
　　“阿難賢友，一些眾生對帶來減損的想能如實知，對帶來持續的想能如實知，對帶來增長的想能如實知，對帶來洞察力的想能如實知。阿難賢友，就是這些原因和條件，使一些眾生能當下入滅。”

一八零．教法

　　有一次，世尊住在波伽城的阿難廟。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，我要對你們說四大教法，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，什麼是四大教法呢？
　　“比丘們，如果有一位比丘說： ‘賢友，我曾在世尊跟前聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。’ 比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記著這些字句，然後和經核對，和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，這位比丘受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，這位比丘受持正確。比丘們，這是第一大教法，你們應要受持它。
　　“比丘們，再者，如果有一位比丘說： ‘在某住處有僧團和著名的長老住在那裏。我曾在那個僧團聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。’ 比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記著這些字句，然後和經核對，和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，那個僧團受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，那個僧團受持正確。比丘們，這是第二大教法，你們應要受持它。
　　“比丘們，再者，如果有一位比丘說： ‘在某住處有幾位多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的長老比丘住在那裏。我曾在那些長老跟前聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。’ 比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記著這些字句，然後和經核對，和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，那些長老受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，那些長老受持正確。比丘們，這是第三大教法，你們應要受持它。
　　“比丘們，再者，如果有一位比丘說： ‘在某住處有一位多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的長老比丘住在那裏。我曾在那位長老跟前聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。’ 比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記著這些字句，然後和經核對，和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，那位長老受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊．阿羅漢．等正覺的說話，那位長老受持正確。比丘們，這是第四大教法，你們應要受持它。
　　“比丘們，這些就是四大教法了，你們應要受持它。”
　　
　　第十八意向品完

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1 經中這裏對四種人的描述是比較獨特的。第一種人是五下分結沒有斷除、帶來投生的結縛沒有斷除、帶來有的結縛沒有斷除的人。這些人可以包括凡夫、初果聖者、二果聖者在內，經中這裏只是指出當中最高的一種，即是二果斯陀含聖者。
   第二種人是五下分結斷除、帶來投生的結縛沒有斷除、帶來有的結縛沒有斷除的人。這些人是上流般湼槃的人，上流般湼槃是三果聖者之中最低的一種，這些聖者在我們欲界命終後，會在色界之中一生比一生高地投生，直到在色究竟天之中投生及入滅。這些人五下分結已經斷除，所以成為三果聖者，但帶來投生的結縛沒有斷除，所以在色界之中還有好幾番生死。
　　第三種人是五下分結斷除、帶來投生的結縛斷除、帶來有的結縛沒有斷除的人。這些人是中般湼槃的人，中般湼槃是三果聖者之中最高的一種，這些聖者在我們欲界命終後，會在招感上界投生之前便入滅；在欲界與上界之中入滅，所以稱為中般湼槃。這些人因為不再投生，所以是斷除了投生結縛的人，但因命終後他的有還有少許殘餘，所以他們是有結沒有斷除的人。
　　第四種人三種結縛都能斷除，這顯然是阿羅漢了。

2 在漢譯本《雜阿含經．五六四經》的記載，這位比丘尼是對阿難尊者生起染著心而托病使人叫阿難尊者找她的，更在阿難尊者到來時裸露身體，她聽阿難尊者說法後得到法眼，亦因自己不當的行為而向阿難尊者懺悔。見《大正藏》第二冊一四八頁。

3這 “四種對後有的影響” 在經中是很少提到的義理，在《增支部》的註釋給出三個例子來形容前三者，首先以享樂腐化天為例，他們會沉迷享樂而忘食，因此而死亡，這是因自身意向的原因而死的。其次以意腐化天為例，他們喜歡跟其他天神互相注視，當看到不好看的天神時互相心生忿怒，因此而死亡，這是因他人意向的原因而死的。第三以人為例，人會自殺或遭他人殺害，這是因自身或他人意向的原因而死的。非想非非想處天屬無色界的領域，當中沒有享樂與互相注視，也沒有被殺或他殺的事情發生。