"佛法與滅苦"

佛教自從西漢末年傳入中國漢地，流傳至今已有兩千多年的漫長歷史了，佛教已成為中華傳統文化一個密不可分的組成部分。

然而，我們作為中國人，到底有幾位能夠說清楚什麼是佛教呢？

到底有多少位真正地認識佛陀的原本教法呢？

本書即是從南傳上座部佛教的角度出發，幫助大家了解佛教的本來面目。

本書共分為兩部分—

上篇《您認識佛教嗎？》將圍繞“煩惱”這一主題，著重討論生命、煩惱和去除煩惱的方法，幫助讀者們認識什麼才是真正的佛教。

篇末也從佛教傳統中介紹幾種切實可行的減除煩惱的方法，讓大家通過實踐來慢慢體會佛陀教導的實用性和可行性。

下篇《佛陀如是說》則是從巴利語佛經中選擇了十篇與在家人有關的經文，希望透過佛陀的這些教言，幫助大家培養道德、提升品格、完善自己。

一、只要不增删、修改本書的任何内容，及不以合訂本、彙編本之類的形式流通， 則任何單位及個人皆可無須經過編譯者的同意而複製、翻印、流通本書。

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序言

這是一本依照南傳上座部佛教傳統觀點來編寫的佛教入門書。

上座部佛教，巴利語<巴利語（Pàëi-bhàsà）：原意為聖典語、佛經語，為南傳上座部佛教的經典用語。巴利語與梵語（Sanskrit）同屬古印度語，但梵語屬於雅語，巴利語屬於俗語；梵語是貴族語，巴利語是民眾語；梵語是婆羅門教-印度教的標準語，巴利語則是佛陀及聖弟子們的用語。佛陀曾禁止僧眾用梵語來統一佛語。>為Theravàda。佛教中最古老的流派，因其從佛教的發源地印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地，故又稱“南傳佛教”。現今，上座部佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞、東南亞國家，以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。

上座部佛教堅持傳承和保守佛陀的原本教法，不主張對佛 陀的教法作過多的發揮和改變，因此也有人將之稱為 “根本佛教”或者“原始佛法”，以區別後期發展出去的佛教。南傳上座部佛教與目前流傳於中國、韓國、日本等東亞國家和地區的“大乘佛教”或“北傳佛教”有所不同。

根據上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。

佛法是佛陀所教導的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。後世將這些教導記錄成文，即成了佛經。猶如一個病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治病；只知道捧著藥方讀誦卻不吃藥，疾病一輩子也別想痊癒。同樣的，將經典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經實踐，煩惱永遠也不可能被斷除！

僧人是實踐與傳承佛陀教法的弟子，必須履行研習三藏、守持戒律、勤修止觀的義務（自利），肩負著傳續正法、勸導世人、教化社群的職責（利他）。僧人以其清淨的戒行、大眾的心靈導師和道德楷模而應受到社會的恭敬與尊重。僧人不是祭司、神漢，不是溝通神與人之間的仲介，更不是逃避現實、不學無術、飽食終日的社會寄生蟲！假如一名南傳比庫<比庫：巴利語bhikkhu的音譯。即在佛陀的教法中出家並達上的男子。漢傳佛教依梵語bhikùu音譯為比丘，即俗稱的和尚。現在使用“比庫”指稱佛陀在世時的僧眾，以及南傳上座部僧眾；使用“比丘”、“比丘尼”指稱中國、韓國等地的北傳大乘僧尼。>吹噓能替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈，那只是自欺欺人的伎倆。假如比庫依靠祭祀、唸咒、算命、看相、占卜、驅邪等手段騙取信眾的錢財，被視為墮落、可恥的邪命（不正當的謀生方式）。

佛教自從西漢末年傳入中國漢地，流傳至今已有兩千多年的漫長歷史了，佛教已成為中華傳統文化一個密不可分的重要組成部分。然而，作為中國人，到底有幾位能夠清楚地解釋什麼是佛教呢？到底有多少位真正地認識佛陀的原本教法是怎麼樣的呢？許多國人對佛教的瞭解實在太少了！

根本的佛教與一般中國民眾心目中所認識的佛教有所不同！基於有些社會民眾對佛教抱有成見與誤會，本書即是從南傳上座部佛教的角度出發，幫助大家瞭解佛教的本來面目。

當然，對本書中的所有觀點，相信擁有正信與智慧的北傳大乘僧俗弟子一樣可以接受。只要拋開後期混雜進佛教中的人為因素，以及宗派的門戶偏見，確實沒有所謂的南傳北傳、大乘小乘，佛教只有一種—佛陀的教導 ！

本書共分為兩部分。

上篇《您認識佛教嗎？》將圍繞著“煩惱”這一主題，著重討論生命、煩惱和去除煩惱的方法，幫助讀者們認識什麼才是真正的佛教。篇末也從上座部佛教的傳統中介紹幾種切實可行的減除煩惱的方法，讓大家通過實踐來慢慢體會佛陀教導的實用性和可行性。

下篇《佛陀如是說》則是從南傳巴利語佛經中選譯了十篇與在家人有關的經文，希望透過佛陀的這些教言，幫助大家培養道德、提升品格、完善自己。當我們閱讀這些經文時，將會發現佛陀的教導並沒有什麼神秘主義、自 我麻醉的成分。佛陀既注重教導在家人如何通過棄惡揚善、敬業樂群、勤勞致富來改善現實生活和創造美好人生，更關注人心的建設，以及家庭倫理和社會道德的提升。

佛陀的教法博大精深，非三言兩語可以概括清楚的，本書只是管窺蠡測。不過，筆者真誠地希望本書能夠起到拋磚引玉的作用，幫助讀者初步認識佛教。如果大家想進一步深入佛教，則應當研究巴利三藏<巴利三藏：南傳上座部佛教的 經典總集，分為《律藏》、《經 藏》和《論藏》，因使用巴利語傳誦，故稱“巴利三藏”。>，學習佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然後付諸實踐，致力於斷除煩惱、究竟滅苦！

在此，感謝北京陳靜雅居士負責本書的裝幀設計，感謝緬甸帕奧禪林電腦室、Ayya Sukhita、馮文濤、德明、閔婕、鄭毅、譚銘、楊洲、蔣萬萍等 居士，以及鄒峻、梁灝、鄧世光先生提供照片和協助本書的編排、出版等 工作。感謝臺灣無憂小築戒尼 Daw Sukhesi 協助本書字體的編排加大，其俗 家眷屬用一顆感恩歡喜之心出版本書，以表達對母親的祝福。感謝嚴健泰、 洪秀秀夫婦，李麗玲、劉美宏、電腦技術人員詹國通居士，以及其他親朋好 友、眾善信士助成本書的印行流通。願他們所作的一切功德善業，以及讀者們隨喜、閱讀的功德，成為大家早日斷除煩惱的助緣！ Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu! 薩度！薩度！薩度！<薩度：巴利語sàdhu的音譯， 有多義。用作形容詞時，意為好 的，善的，善巧的，有益的，值得 讚嘆的。用作副詞時，意為很好 地，完全地，善於。用作感嘆詞 時，意為很好，做得好，甚善，善哉；常用來表示隨喜、讚嘆、 嘉許、同意、認可等。 “Sàdhu”可能是南傳上座部佛教 使用頻率最高的詞，在誦經、聽經 結束時的迴向，隨喜、感謝他人等 許多場合都適用。>

瑪欣德比庫 （Mahinda Bhikkhu） 序於緬甸帕奧禪林 2008-8-1

(本系列文章取自 聖小尼部落格http://smz20121215.pixnet.net/blog)