"佛法與滅苦"

【如何觀察心】

[德加尼亞]

如果過度專注的話，就很難觀察到心。相對而言，身體的覺受比較容易觀察到，因為有具體的地方、部位。你有心嗎？你如何知道什麼是心？有人可以告訴我，你的心在哪裡嗎？

心無形無色，不是實質的東西，也沒有特定部位或者具體的地方，我們沒有辦法以某部位來集中專注心。所以我們只能透過知道心的活動或其運作來覺知心。我們可以知道心在做什麼，當下發生了什麼事，它的感受是怎麼樣。

心的其中一個功能就是認知，心可以知道。心能看、心能聽，眼識是心，耳識也是心，還有嗎？見、聞、嗅、嚐、觸，都是心。聲音不是心，意識到聲音的才是心，聽是心。如果你覺知到你在聽，便是覺知到心。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是心，六識是心，每一刻心都在運作。觀察心其實是很簡單的。

我們不難了解，認知、感受是心。心可以知道感受：苦受、樂受、不苦不樂受。如果能察覺到心裡快樂、不快樂、悲傷、緊張等等這些心理現象，可以說我們已經在知道心了。

思惟是心，如果知道自己在思惟，便是覺知到心。覺知心在想什麼也是很重要的，慢慢地就會明白怎樣觀察心。思惟佔了心理現象很大的部份。如觀察到思惟，也可以觀察到感受，它們是相關的。有時候禪修者覺察到身體的感受，但沒有覺察到思惟，其實，它們是可以同時被覺知到的，不需要側重某一現象，心自然能知道它們的相關性。我們會觀察到身體的感覺、心的感受及思惟，同時也需要觀察整個經驗的過程。如果能這樣去練習，慢慢地我們便會明白身心相互的關係。

知道、注意、專注這些都是心，作意、意圖也是心，乃至動機，想去、想吃都是心。餓的時候，饑餓無力的感覺是身，但是「想吃東西」的想法是心，兩者是不同的。如果知道「想吃」這個意圖，也就是在知道心。其實，心的動機是持續不斷的，因為我們想聽、想做、想站起身來、想吃、想去洗手間、想講話、想洗澡、想看等等，是持續不斷生起的，但我們並不習慣觀照它們。動機有時是煩惱驅動的，貪心、瞋心驅動我們去做一些事，譬如很焦急地去做事時，動機是帶有貪心的。覺察到貪心、瞋心（煩惱），也是在知道心。

有時候心能知道環境的改變，也能知道心對環境改變而生起的反應，在這種情況下，只需要看自己心的反應，觀察自己的思惟和感受就可以，不需要把注意力放在環境的改變上。

在每個當下，心一直都在運作，但是如果沒有修習的話，就不會知道心是怎麼運作，也不會習慣把心當作禪修所緣。現在我們就是在試著養成一種習慣，練習去觀察不同的心，反覆觀察在每個當下不同的心的現象。

(取自<從覺知當下的心出發>梅斯清編)

【怎樣善巧地觀察心】

HOW TO WATCH THE MIND SKILFULLY

你對於觀察你的心，需要非常熟練，然後你立即就能改變。否則，這會用一段比較長的時間。所以，在煩惱生起以前，每一天的所有時間你都需要練習觀察你的心。這就會變得比較容易。讓覺知經常都準備好，而且強而有力，讓這成為習慣；然後當煩惱出現時你就能面對它們。否則，如果覺知-智慧是弱的，煩惱出現時你就沒有指望了。所以，要以強大的覺知時時刻刻都準備好。這是為什麼所有時間都要練習正念禪修的原因。

因為你對煩惱有自我認同時，你會感到懊悔。這是為什麼正見和正確的態度對於正念的練習非常重要。否則當你觀察你的心時，你會變得憂鬱。

無論什麼發生，它都不是你的。心是心；煩惱是煩惱。煩惱不是你的。誰是憤怒？沒有人能擁有憤怒；憤怒是憤怒，憤怒是法。它在任何人身上都可以發生；沒有人能說憤怒是我，對嗎？

首先要知道心是自然法。善心和不善心都是自然法。然後，心就能接受和觀察。否則心會抗拒。對當下所發生對不要去投訴；只是做應該做的事。

不要忘記禪修者的工作只有三件事：提醒你自己一切都是自然法，覺知，和維持覺知。這是禪修者的責任。無論什麼發生，都不是你的責任。當下無論什麼發生，都是過去因緣的結果。我們無法改變它們。

[德加尼亞]