"佛法與滅苦"

四、五自在
當一個人有能力查到五禪支之後，還必須繼續修習五自
在(pa¤cavasã)。五自在對修習每一種禪那都是必須的。五自
在分別是：
1. 轉向自在(àvajjanavasã)——能夠在出定之後轉向於
禪支；
2. 入定自在(samàpajjanavasã)——能夠在任何時刻入
定；
3. 決意自在(adhiññhànavasã)——能夠隨自己意願住定
多久；
4. 出定自在(vuññhànavasã)——能夠在預定的時間出定；
5. 省察自在(paccavekkhaõavasã)——能夠在出定之後
省察禪支。
禪修者在剛練習入禪時，先不應急著去查有分和查禪
支，而應該練習讓心持續專注禪相一段很長時間，等到可以
專注三、四個小時之後，再練習查有分。查到有分之後，在
有分處查禪支。查到五禪支之後，他應該練習禪那的五自在。
如何練習禪那的五自在呢？他應當決意：「讓我進入初
禪三個小時」，下了這個決意之後，專注鼻頭一帶的呼吸，
禪相出現後，即把心投進似相。有的禪修者可能還不夠善
巧，要專注好幾分鐘甚至十幾分鐘，呼吸才能變成禪相，這
就不能叫做入定自在；只有當他想要入定時就很快可以入
定，才能叫做「入定自在」。
入定之後他的心即能穩固地專注禪相維持三個小時，等
他突然生起一個心念:「時間到了」，然後把心轉向到「有
分」之處檢查禪支，這叫做「轉向自在」。
他可以在「有分」處迅速地查到五禪支，叫做「省察自
在」。
查完五禪支之後出定，這時正好和他所預設的時間一
致。例如他決意要坐到五點鐘，當他出定時正好是五點鐘，
這叫做「決意自在」。
唯有練習了初禪五自在之後，才練習第二禪。有了第二
禪五自在之後，再練習第三禪、第四禪，這樣禪那才會穩固。
這是修習禪那五自在的方法。

五、第二禪至第五禪
論教法依色界善心把色界禪那分為五種，而經教法的劃
分又稍有不同，通常把尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心
稱為初禪；喜、樂、一境性俱第三禪善心稱為第二禪；樂、
一境性俱第四禪善心稱為第三禪；捨、一境性俱第五禪善心
稱為第四禪。這是色界的四種禪那。
因為有些禪修者在捨禪支時是逐個逐個捨，比如先捨
尋，再捨伺，所以成為五禪。但是經教法的教導是尋和伺一
起捨，在帕奧禪林的禪修教學實踐也是如此。因此，我們平
時所講的第二禪等於論教法五種禪那中的第三禪。
當禪修者有能力證得初禪之後，若想要繼續證得第二
禪，應當先學習查有分和查初禪的五禪支，查到禪支之後，
再練習初禪的五自在。
為什麼要查禪支呢？有些禪修者在查禪支時遇到一些
問題，就生氣地說：「我是來體驗內心平靜的，現在您給我
這麼多功課，禪修變成一種任務!」然而，如果禪修者不會
查禪支，當他想要上第二禪的時候，如何透過去除禪支上第
二禪呢？因為證得第二禪、第三禪等更上一層的禪那是通過
去除粗的禪支而證得的。
我們現在依論教法來講如何證得第二禪：當他練習了初
禪的五自在之後，再進入初禪約一個小時。從初禪出定之
後，在有分之處查五禪支。查到五禪支之後省思:「由於初
禪接近敵對的五蓋，而且還有粗的尋禪支，所以其禪支弱(尋
是讓心投入禪相，是一種動態強的心所，所以較粗。伺是心
保持在似相上，相對較細)，它不如第二禪那麼寂靜、殊勝。」
於是他決意去除尋禪支進入第二禪，然後通過專注似相，他
將能證得有伺、喜、樂、一境性的第二禪。
對於第三禪和第四禪也是一樣，都是通過去除更粗的禪
支而證得的（第五禪通過平靜樂禪支而證得）。在這五種禪
支當中，尋是最粗的，第二粗是伺，第三粗是喜，第四粗是
樂，但不能把心一境性都捨掉了。
當禪修者證得第二禪之後，應當練習第二禪的五自在，
練習純熟之後，應當嘗試修更上的禪那。
有能力進入第二禪，就應當修習第三禪。如何證入第三
禪呢？先入初禪，再入第二禪，進入第二禪一個小時出定之
後，再查伺、喜、樂、一境性這四個禪支。於是他省察:「由
於第二禪接近敵對的尋，而且還有粗的伺禪支，所以禪支也
弱，它不如第三禪那麼寂靜。」於是他抱著對第三禪的希求
而再把心投入似相，將能成就第三禪。
當他成就第三禪之後，應當練習第三禪的五自在，然後
再上第四禪。成就第四禪和練習五自在之後，再成就第五
禪。這是簡單地講述如何培育五種色界善心的方法。

六、色界果報心
通過專注特定的、基於色法形成的概念所生起的定心，
稱為色界善心。如果一個擁有禪那的人、天人或者梵天人，
只要他在臨終時還有能力進入禪那，他可以隨自己的意願投
生到自己喜歡的梵天界。其時他只要進入某一種曾經證得的
禪那，在其下一生就能投生到與該禪那相符的梵天界。
如果他在臨終時進入初禪，下一生將能投生到初禪梵
天；如果進入第二禪或第三禪，下一生將投生到第二禪梵
天；如果進入第四禪，下一生將投生到第三禪梵天；如果進
入第五禪（這裡指論教法的第五禪，即經教法的第四禪），
他將投生到第四禪梵天。
當他投生到色界梵天的時候，其結生心和有分心就是果
報心。色界果報心也有五種，分別與所證得的禪那善心一一
相應。善心是造業之心，果報心是體驗業的果報之心。這五
種色界果報心分別是：
1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪果報心；
2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪果報心；
3. 喜、樂、一境性俱第三禪果報心；
4. 樂、一境性俱第四禪果報心；
5. 捨、一境性俱第五禪果報心。
這五種果報心不會發生在心路中。當人或梵天人入禪的
時候，這些果報心是不會生起的，它們只會生起於色界梵天
人的離心路，即結生心、有分心和死心。也即是說，有情投
生到色界梵天的心——結生心——就是色界果報心，因為投
生到梵天界屬於果報，是由於禪那善業帶來的果報，所以結
生心不是善心而是果報心。同時，一個梵天人在一生當中只
能生起其中的一種果報心，五種果報心不可能在生命期間同
時生起。如果一個人證得禪那，前面的五種色界善心在他的
一生當中都可以體驗到，一旦他投生到梵天界，那一生當中
就只能生起與投生時相應的果報心。因為結生心已經決定他
投生為哪一界的梵天人。
這五種色界果報心不是欲界眾生能夠體驗到的，也不是
無色界眾生能夠體驗到的，這些心甚至不會生起於梵天人的
心路，只會出現在他們的離心路，執行得禪者投生到梵天界
的結生作用，以及梵天人的有分心和死心。
投生到初禪梵天的所有梵天人都是尋、伺、喜、樂、一
境性俱初禪果報心，無論初禪天梵天人有多少千萬億位，都
是這一種心；第二禪天梵天人有第二、第三禪兩種果報心；
第三禪天梵天人是第四禪果報心；第四禪天有六種梵天人是
第五禪果報心，凡夫和初果、二果聖者可以投生到廣果天，
三果聖者可以投生到淨居天（分為五層：無煩天、無熱天、
善現天、善見天和色究竟天），他們的結生心都是捨、一境
性俱第五禪果報心。

七、色界唯作心
除了以上五種果報心之外，還有五種色界唯作心。色界
唯作心和色界善心一樣，都是一個人在生命期間可以體驗到
的，只不過這五種唯作心只有佛陀和阿拉漢聖者才能體驗
到。凡夫、欲界天人、梵天人和初果聖者、二果聖者、三果
聖者入禪定時生起的只是善心，唯有佛陀和阿拉漢聖者在沒
有般涅槃之前進入禪那時生起的心才是色界唯作心。佛陀也
會進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪、第五禪，入禪那時
生起的心就是色界唯作心。
這五種色界唯作心分別是：
1. 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心；
2. 伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心；
3. 喜、樂、一境性俱第三禪唯作心；
4. 樂、一境性俱第四禪唯作心；
5. 捨、一境性俱第五禪唯作心。
可以這樣來區別善心、果報心與唯作心：善心是一般禪
修者可以體驗到的心，既可以在欲界發生，也可以在色界發
生。色界果報心只會發生在色界，欲界有情和無色界梵天人
都不可能有這種心。色界唯作心可以發生在欲界，也可以發
生在色界，但是只有斷除煩惱的漏盡者才能夠體驗到，一般
的凡夫和有學聖者則無法體驗。