"佛法與滅苦"

第十三講 無色界心
一、無色界心的定義
無色界心可以分為四種：
1. 空無邊處心；
2. 識無邊處心；
3. 無所有處心；
4. 非想非非想處心。
也可以分為三類：善心、果報心、唯作心。
為什麼稱為無色界呢？
一、想要證得無色定，必須專注非色法，無論專注概念
法還是心法都可以，總之必須遠離一切色法，更準確地說是
通過超越色法而證得。
二、投生到無色界的所有有情（梵天人）沒有任何色法，
只有心和心所，因此佛陀把無色界梵天人稱為「四蘊有」。
因為無色界梵天人沒有色法，只有受、想、行、識這四名蘊，
所以叫「無色」(aråpa)。我們所處的世間稱為「五蘊世間」，
因為擁有色、受、想、行、識五蘊。
想要達到無色定必須先修習遍業處。佛陀教導了十種遍
業處(kasiõa)，稱為十遍：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、
黃遍、紅遍、白遍、光明遍和限定虛空遍。在這十遍中，前
面九種是進入無色定的基礎禪那。換言之，如果想進入無色
定，就要通過遍禪而進入。修入出息念達到的禪那不能直接
增修進入無色定，唯有通過這九遍才可以。

二、如何證得無色定
第一、如何證得空無邊處定
想要證得空無邊處定的禪修者，先要修習十遍，例如地
遍，他可以先做地遍的遍相。有兩種方法：一種是無禪那者
的方法，另一種是有禪那者的方法。
我們在這裡講有禪那者證得地遍的方法：先找一塊像黎
明顏色的地面，這塊地面必須平坦，沒有凹凸不平，沒有樹
葉、樹枝等粗的所緣。他看著那塊地面，作意為「地」，即
通過眼睛取相；取相之後回到自己的座位，依次地進入根本
業處（例如入出息念）的初禪、第二禪、第三禪、第四禪；
從第四禪出定之後，決意用經由禪那培育出來的光去照見剛
才所看到的那塊地面，地的相將清晰地出現在他的意門，此
時他不應去作意地的顏色、堅硬、質材等，只是對地的概念
數數作意「地、地、地……」，或者用巴利語「pañhavã, pañhavã,
pañhavã……」來作意。
由於其心一直專注在「地」上，這塊粗的地相逐漸變得
清澈、光滑。當地的遍相穩固之後，再把地的遍相慢慢擴大，
擴大到遍一切處，這個叫做kasiõa。kasiõa 的意思是遍一切
處。這時他將發現整個世間都是一片地，他把心投入到「地」
的遍相中，從而證得初禪。當他證得初禪之後，檢查禪支，
然後再次第證得第二禪、第三禪、第四禪，並練習它們的五
自在。
想要證得無色定者，應思惟色法的過患：「由於有了色
法，才會出現施加棍棒、施加刀槍、紛爭、爭辯、爭鬥等現
象；有了色法，才會遭受頭痛、牙痛、喉嚨痛、肩膀痛、腰
痛、肚子痛等數千種病苦，但在無色界中卻沒有這一切過
患。」
為了超越色法，禪修者先修習地遍至第四禪，出定後思
惟該禪那的過患:「此第四禪是以我所厭惡的色法為所緣，
且接近敵對的第三禪，它不如空無邊處那麼寂靜。」於是他
抱著想要超越一切色法而證得無色定之心，對空無邊處定加
行、作意、努力。
如何從地遍第四禪轉到無色定呢？由於地遍初禪、二
禪、三禪、四禪的所緣都是遍一切處的地，於是他作意地遍
中的空間，正如我們看到皮膚是一整塊，但如果仔細看，會
發現皮膚上還有很多毛孔。同樣地，此時他作意地遍相裡的
空間，並把空間慢慢擴大，擴大到最後地遍遍相不見了，剩
下的是原來地遍所佔有的那一整片空間，這些空間已經沒有
地、沒有色法的概念，剩下的只是無邊的虛空。他作意「無
邊的虛空、無邊的虛空……」或者「虛空無邊、虛空無
邊……」，如是持續專注無邊的虛空一個小時、兩個小時、
三個小時、四個小時乃至更久，他將能成就空無邊處定。這
裡的「空」是「虛空」，「無邊」是沒有邊際。當禪修者證
得空無邊處定的時候，他生起的心就是空無邊處善心
(àkàsàna¤càyatana-kusalacittaü)。
如果禪修者想要證得更高的無色定，他應為證得識無邊
處定而努力。
第二、如何證得識無邊處定
想要證得識無邊處定的禪修者，先次第進入地遍的四種
禪那和空無邊處定，從空無邊處定出定之後如此省察:「由
於空無邊處定接近敵對的第四禪，它不如識無邊處定那麼寂
靜、殊勝。」於是對識無邊處定加行、努力。他不再注意無
邊的虛空，轉為專注空無邊處定的禪心，作意「識無邊、識
無邊……」或者「無邊的識、無邊的識……」，如此成就識
無邊處定。他所專注的空無邊處定心就是此處的識——心
識，由於此心識遍一切處，所以稱為「識無邊處定」。當禪
修者進入識無邊處定的時候，所生起的心就稱為「識無邊處
善心」(vi¤¤àõa¤càyatana-kusalacittaü)。
證得識無邊處定之後，還有更殊勝的定，那就是無所有
處定。
第三、如何證得無所有處定
禪修者依次進入遍業處的初禪、第二禪、第三禪、第四
禪，再進入空無邊處定、識無邊處定；從識無邊處定出定之
後，他省思識無邊處定的過患:「由於識無邊處定接近敵對
的空無邊處定，它不如無所有處定那麼殊勝、寂靜。」於是
他轉而專注空無邊處定心的「沒有(natthi)、沒有……」、「空
無(su¤¤aü)、空無……」或「遠離(vivittaü)、遠離……」，
從而成就無所有處定。
入空無邊處定的時候，只是專注無邊的虛空；入識無邊
處定的時候，專注遍滿無邊虛空的心識；入無所有處定的時
候，反而作意這種心識的不存在，所以叫做「無所有處定」。
當他進入無所有處定的時候，生起的心就稱為「無所有處善
心」(àkinca¤¤àyatana-kusalacittaü)。
當他證得了無所有處定之後，還有更高的定，叫做非想
非非想處定(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana)。
第四、如何證得非想非非想處定
禪修者依次進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無
邊處定、識無邊處定、無所有處定，從無所有處定出定之後，
他省思無所有處定的過患，以及生起對非想非非想處定的希
求。他轉而專注無所有處定的定心「這很寂靜、這很殊勝」
(Etam santaü, etam paõãtaü)。他通過專注無所有處定心的微
妙、寂靜、殊勝，所證入的定即是「非想非非想處定」。
為什麼稱為「非想非非想」呢？因為此時他的想已變得
極其細微，若說已經斷除了想，但還是有想；若說有想，又
好像沒有，所以既不能說有也不能說沒有。在《清淨道論》
中如此表述「非想非非想」：有位長老對他的弟子說：「把
那個油筒拿過來。」弟子說：「油筒裡有油。」長老說：「那
就把油倒出來吧。」弟子卻說：「油倒不出來，只是油筒裡
黏著有點油。」同樣地，於此定中說有想，但又好像沒有想；
說沒有想，但又好像有想。非想非非想處定就是這種情況。
非想非非想處定中的心想已經微細到既不能說有，也不
能說沒有的微妙境界。在所有世間心中，唯有佛陀才能夠清
楚地辨識這種心中的名法，連智慧第一的沙利子(Sàriputta)
尊者也沒辦法辨識，因為這種心實在太微細了。當一個人進
入非想非非想處定的時候，他生起的心就是非想非非想處善
心(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana-kusalacittaü)。