"佛法與滅苦"

“如實觀”的方法2/6

隆波帕默尊者

（四）

我們的心不曾跟自己在一起，一直習慣於流浪在外。因此，我們要開始訓練。

訓練的方法是先選擇一種禪法，擅長念佛就念佛；擅長觀呼吸就觀呼吸；擅長觀腹部升降就觀腹部升降；擅長經行就經行。先練習一種禪法，然後觀察自己的心。

比如，「佛陀、佛陀」念下去，心跑去想了，及時知道；「佛陀、佛陀」，心跑去盯著佛號了，也要及時的知道。或者觀呼吸時，心跑去想了，及時知道；心跑去盯著呼吸了，也及時知道。心跑去想，就是心的移動，是往外送；心緊盯著呼吸，也是心移動去盯的。從心的本位移出去跑到呼吸上，同樣是往外送。因此要常常及時的知道心跑到了外面，一跑，就知道，一跑，就知道，如此訓練下去。

「佛陀、佛陀、佛陀」……心跑去想了，及時知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及時知道；觀照腹部的升降，心跑去想了，及時知道；或者心跑到了腹部，也要及時知道。如果經常的及時知道心的跑掉，心就會自己回來與自己在一起。

及時的知道心跑掉的瞬間，心會自動回來，而不用拉它回來，這一點非常重要。有些人對此不明白，他們曾經聽過導師們教導說，不要把心往外送。於是，他們就竭盡所能的強迫心不往外跑。如果強迫不讓心往外跑，心會緊緊的、沈沈的、硬硬的、笨笨的、昏昏沈沈。這樣的心是不善心，這樣的心是不好的。善心是輕鬆、柔軟、敏捷、老實地知道所緣，心安住成為觀者，只是觀者而不是演員。

但是要成為觀者，必須經由訓練。如果不訓練，心會習慣性的外送。我們要訓練「佛陀、佛陀」，心往外跑了，及時知道；觀呼吸也行，呼吸時覺知自己，之後心跑去想了，忘記覺知自己了，及時知道。一定要反復訓練，這非常重要。

如果我們忘了自己的身心，怎麼可能瞭解身心的實相呢？如果無法瞭解身心的實相，是絕無可能體證道、果、涅槃的。

（五）

如果我們忘了自己的身心，怎麼可能瞭解身心的實相呢？如果無法瞭解身心的實相，是絕無可能體證道、果、涅槃的。

要想體證道、果、涅槃，必須覺知身與覺知心。頻繁照見身心的實相，頻繁以及持續的照見，直到正確的領悟現前。

首先，不忘記身，不忘記心，持續看見身自行工作、心自行工作。如果忘記了身心，身體自行工作時，比如它呼氣時，我們不知道；它吸氣，也不知道；它行、住、坐、臥，我們都不知道。（其實這些）都需要及時的知道。或者，心快樂，不知道；心痛苦，也不知道；貪、嗔、痴，統統都不知道。對身心毫無所知，這是要不得的。

我們要努力而頻繁的覺知自己。每天堅持訓練，心跑了知道，心跑了知道。如果引用隆布敦長老的話就是：及時的知道心在往外送。

心跑去想了，及時知道；心跑去看了，及時知道；心跑去緊盯著，及時知道。之後，心就會與鮮活的自己安住在一起。

一旦心與自己在一起，接下來的工作就是緊隨著去觀身工作、觀心工作。如果忘了身心，身體運作時，就無從知道。心在運作——苦、樂、好、壞，我們統統不知道。因此要覺知自己，頻繁的觀身在運作與觀心在運作。如此觀身、觀心在運作，稱之為「開發智慧」。

（六）

僅僅覺知自己是不夠的。

有些人僅僅覺知自己，就此止步，不願意進而觀身的運作、觀心的運作，這並不是真在開發智慧，僅僅覺知自己，只能算是禪定。有覺性，然而並未開發智慧。因此，一旦心和鮮活的經驗在一起了，就要像觀別人一樣的觀身運作、觀心運作。

比如身體呼氣，心只是觀眾；身體吸氣，心只是觀眾；身體行、住、坐、臥，心只是觀眾，就是這樣持續的訓練。苦樂生起在身，心只是觀眾；苦、樂、不苦不樂生起在心，心只是觀眾；貪、嗔、痴等煩惱生起在心，心也只是觀眾，別去干擾它們。

無論什麼生起在身，只是知道、只是看見；無論什麼生起在心，只是知道、只是看見。

要想了知這些根本不是難事。持續的覺知自己就可以了知。比如，身體呼氣，覺知；身體吸氣，覺知；身體行、住、坐、臥，覺知；持續的覺知，接下去智慧將會生起——看見身體始終被苦在逼迫著。

呼氣有快樂嗎？呼氣一會兒就苦了，必須吸氣；以為吸氣會有快樂，吸氣一會兒又苦了，必須呼氣。我們還在呼吸，其實只是為了離苦而已。

苦始終在逼迫著身體。為什麼我們必須換姿勢呢？一會兒站，一會兒走，一會兒坐，一會兒躺，即便坐著，也必須左轉右轉，因為在被苦逼迫著；躺著也要輾轉反側。晚上睡覺不翻身的人有嗎？不太有的。因為躺著太酸太麻了，就會翻身，以為翻身便舒服了，但是剛翻身不一會兒，就再度又酸又麻，仍然需要再次翻身。身體就是這樣始終被苦逼迫著的。

因此我們需要回來覺知，一旦心跟鮮活的經驗在一起了，就會照見身體是始終被苦在逼迫著，如此就是稱之為「修行」。